48 LES ANCÊTRES ET LES DIEUX ; LEURS DIVERSES APPELLATIONS 
Quand le habitants de l’est arrivèrent à Ambohimalaza, leurs bois étaient 
courbés parce qu’ils avaient attaché aux deux extrémités leurs paquéts de provi- 
sions de route. «Vous avez plié mes bois, dit le roi du Centre; vous êtes des 
plieurs de bois (1)». Les habitants de l’ouest s’arrétèrent en route pour se repo- 
ser : ils avaient tellement soif qu’ils tarirent une source, et le roi appela pour cela 
leur pays le lieu où l’eau-s’arrête (2). Les habitants du nord furent aussi en retard. 
Le roi leur demanda ce qui ies avait arrêtés. Ils contèrent naïvement qu'après avoir 
‘lié leurs bois, ils s'étaient amusés à ramasser des sauterelles nouvellement écloses 
ou sauterelles blanches (3). Quant aux gens du sud, ils ne se rendirent pas du tout 
à la convocation, car ils étaient occupés à préparer un grand emplacement de ri- 
zières. Aussi le roi appela-t-il leur canton le-grand-terrain-d'un-seul-tenant (4). 
Mais il était de plus en plus en colère, parce qu’il voyait que les Vazimba met- 
taient beaucoup de mauvaise volonté à exécuter ses ordres. Il les attaqua donc 
avec tous les Merina déjà installés dans le pays et les força à s'expatrier. Ils’en 
allèrent, les uns vers le nord-ouest dans la direction de Fenoarivo, et les autres 
vers l’ouest. La plupart émigrèrent jusque dans le Bongolava et le Boïna où leurs 
descendants vivent encore. Quant au roi du centre, il continua de règner sur les 
quatre cantons, et, quand il mourut, on construisit son tombeau sur le sommet 
du grand rocher rond qui dominait le village d’'Ambohiniaza (5). 
Dans le Valalafotsy, les habitants tiennent les anciens Vazimba pour de 
puissants sorciers, dont l'influence peut s'exercer encore aujourd’hui. A Ambobhi- 
janamasoandro, on conte l’histoire suivante : Auprès du village, il y a deux tom- 
beaux de Vazimba, un au nord et l’autre à l’est. Or, en l’an 1906, il y eut une 
grande sécheresse dans tout le canton, tandis que dans le voisinage il tombait 
beaucoup d’eau. Toutes les plantes se desséchaient et la famine menaçait le pays, 
quand un habitant du village déclara qu’il avait entendu des voix de Vazimba lui 
ordonnant d'aller trouver le fokonolona. Les Vazimba réclamaient le sacrifice d’un 
mouton blanc à tête rouge ; sinon, la pluie ne tomberait plus jamais dans le fari- 
tany. On chercha donc deux moutons à tête rouge, l’un pour le Vazimba du nord, 
l’autre pour celui de l'est. On les sacrifia près des pierres sacrées. A peine la cé- 
rémonie fut-elle termicée que la pluie tomba en abondance et aussitôt les champs 
reverdirent. 
Les Vazimba de l’Itasy apparaissaient autrefois aux gens du pays ; on en 
voyait souvent deux sur une grosse roche au nord du lac. Ces olomasina (per- 
sonnages sacrés) vêlus de lambamena et accroupis sur la pierre se chauffaient au 
soleil ; on les voyait très bien et ils ne faisaient pas attention aux gens qui les 
regardaient ; mais, si on s’approchait de trop près, ils disparaissaient sans qu'on 
s'en rendit compte, ou ils se plongeaient dans les eaux. Lors du voyage de Rana- 
valona I à l'Itasy, ils apparurent comme d'ordinaire, et la reine envoya des gens 
pour s'assurer si c’étaient ou non des hommes. Mais ils disparurent à l'approche 
des envoyés. La reine, persuadée que c’étaient des Êtres (zavatra), hésita sur Ce 
(1) Jeu de mots sur le nom de la région : Mamolakazo. 
(2) Jeu de mots sur Mandridrano. 
(3) Jeu de mots sur Valalafotsy. 
(4) Jeu de mots sur Valabetokana. 
(@) Aujourd’hui encore on montre à Ambohiniaza le tombeau d’Andriambahoaka. 
