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LES ANCÊTRES ET LES DIEUX; LEURS DIVERSES APPELLATIONS 65 
vazimba Andriambodilova épousa une Zazavavindrano, Ranoro ; le vazimba Andria- 
manjavona, le Seigneur-du-brouillard, eut pour femme une Dame-des-Eaux (An- 
driambavirano). Il est probable qu'il en fut de même pour Ingahibemamonja, et ses 
filles n'auraient fait que suivre alors la destinée de leur mère 
La croyance aux ondines est répandue dans toute l'ile de Madagascar, sur- 
tout à la côte, où elle est demeurée plus vivace que sur les Hauts-Plateaux. En 
général l'apparition d’un Zazarano est plutôt néfaste, et présage un malheur ou 
une mort (régions de Tamatave, de l’Ikongo, de Fort-Dauphin). Il arrive pourtant 
que les filles-d'eaux donnent des bœufs ou des richesses aux hommes, surtout aux 
jeuves gens qu'elles distinguent. Les Sakalava du Sambirano croient qu'on peut les 
attirer avec un bol très blanc plein de miel. Dans tous les cas, celui qui est en- 
richi Des une fille-d'eau doit savoir taire l’origine de sa fortune: sinon, il en est 
dépou 
LI 
Avant d'exposer ce que sont les Kalanoro, les Kotokely, les Kokolampy et 
autres Êtres du même genre, il ne sera pas inutile de préciser un peu Ja place 
qu'ils occupent parmi les Zavatra. A vrai dire, bien qu'on leur donne parfois cette 
appellation, en raison de sa très-grande extension, ils sont d’une toute autre espè- 
ce que les Zazavavindrano et les Vazimba. Ceux-ci sont des Zavamasina, des Êtres- 
sacrés, pariicipant à la sainteté des Ancêtres devenus dieux, tandis qu’on compare 
plutôt ceux-là à des animaux. Seulement il faut faire ici la part de l’imprécision 
des idées malgaches. Chez les indigènes, il n’y a pas comme chez nous une ligne 
de démarcation nettement marquée entre l’homme et la bête. Nous aurons l'oc- 
casion de développer cette idée plus loin à propos des cultes animalistiques. Disons 
seulement que la langue elle-même prête à confusion. Par exemple, pour désigner 
les pattes et les griffes d’un animal, on emploie les mêmes mots que pour les mains, 
les pieds et les ongles d'un homme. Il en résulte que les nuances du langage ne 
suffisent pas ordinairement pour indiquer, comme en français, que dans un récit 
il s'agit non pas d’un homme, mais d’une 
Dans le folk-lore malgache on trouve des Bibiolona (Bêtes-hommes) : 
Êtres ne sont ni des bêtes ni des hommes, et sont tous les deux à la fois. En 54 
cas ils n’ont rien de sacré, ni de commun avec les Ancêtres objets d’un culte. Ils 
sont un produit de l'imagination créatrice de mythes et les hommes n'ont peur 
d'eux que dans la mesure où ils redoutent leur méchanceté ou leur ruse. Mais ils 
ne leur attribuent aucun hasina, aucune puissance extra-humaine (1); par exemple 
on peut les enchaîner et même les tuer. Aussi n’apparaissent-ils jamais dans les 
cultes proprement dits ; au contraire, on les rencontre fréquemment dans les contes 
pulaires (2). Presque nulle part ils ne sont décrits avec précision, et il est même 
Po 
difficile de savoir si le narrateur se les figure sous la forme d'hommes ou d'ani- 
maux. Il semble pourtant que ce sont plutôt des êtres d'apparence humaine 
menant une vie analogue à celle des bêtes sauvages. Leur caractéristique, c’est 
lus loin 
5 ass faite pour les Kokolampo chez les Mahafaly; voir un peu p 
oir Ch. Renel: Contes de Madagascar, Paris, Leroux, 1910 ; — t. I, pp. 71, 102, 105 
108, 1, ET 277, etc. 
