LES ANCÊTRES ET LES DIEUX ; LEURS DIVERSES APPELLATIONS 67 
la main prise entre deux grosses pierres, pendant qu’il pêchait des camarons.  L'Être 
lui demanda ce qu'il désirait pour sa récompense, et l'homme réclama l’amulette qui 
rend invisible (ody fanakonana). Le Kotokely lui remit quelques feuilles en lui disant 
de les mâcher. De retour au village, l'homme était invisible en effet, même pour ses 
parents et sa femme. Mais, comme on entendait sa voix et son pas, les gens s'effrayaient 
et prenaient la fuite. Or il avait oublié de demander le moyen de redevenir visible. Il 
demeura donc sous l'effet de l'amulette, et les hommes le poursuivirent à coups de 
pierres et de bâtons. Il dut se sauver dans la forêt, où il mourut de faim. 
On croit à la côte que les Kalanoro volent parfois les enfants nouveau-nés et 
substituent leurs propres enfants, afin de les faire élever par les hommes. C'est pour- 
quoi on appelle souvent fils de-kalanoro les enfants mal venus et chétifs, surtout ceux 
‘qui ont un air vieillot. Quand une femme vient d'accoucher, on surveille avec soin les 
deux portes de la case, à l'ouest et à l'est, et on évite de laisser l’accouchée seule, de 
peur qu’un Kalanoro n'entre et ne change son enfant. 
Un autre conte betsimisaraka (1) raconte comment trois hommes, préparant 
un défrichement dans la forèt, faisaient la cuisine à tour de rôle. Les deux premiers 
jours un Kotokely se présenta quand le riz fut cuit à point, lutta avec le cuisinier 
qu'il lia à un arbre et mangea une partie du riz, puis souilla le reste. Mais le troisième 
jour, c’est le cuisinier qui eut le dessus; il lia Kotokely, qui fut emmené au village 
comme esclave. On lui confia la cuisine et la garde des enfants. Or,un jour, il coupa 
en morceaux un petit garçon et le fit cuire dans la marmite au lieu de viande, puis, 
quand les travailleurs furent en train de manger, il s'enfuit dans la forêt. 
KOKOLAMPO 
Les Tanala de l’Ikongo considèrent les Kokolampo comme des angatra, c’est-à- 
dire comme des Esprits malveillants et malfaisants. Ils jouent mille tours à ceux qui 
gardent les tavy (2), tuant leurs poules, mangeant les œufs, abimant le riz. Ils effraient 
aussi les chercheurs de miel, mais ne se risquent guère dans les villages. Ils sont en 
somme tout-à-fait semblables aux Kotokely et aux Kalanoro. 
Les Mahafaly (3) au contraire les regardent comme des Zavamasina, des Êtres- 
sacrés, capables de faire plutôt du bien que du mal; ils les respectent et leur rendent 
un culte. Les Kokolampo, dit-on, ont la forme humaine, mais ils ne sont pas plus 
grands qu’un enfant de deux ans ; jadis, du reste, c'étaient des hommes, mais ils ont 
dégénéré en vivant dans la brousse. Les forêts où il y a des K:kolampo sont fady, c’est- 
à-dire objet d'interdiclions : on ne doit pas les brûler, y couper du bois, y faire des 
ordures, en faire sortir quoi que ce soit, sous peine de maladie ou de mort ; peu de 
Mahafaly d'ailleurs se risqueraient à y pénétrer. Comme ces Etres sont masina, c’est-à- 
dire sacrés, les gens du pays les honorent comme s’ils étaient des ancêtres et les appel- 
lent des andriamanitra visibles. Les Kokolampo veillent souvent sur les enfants des 
hommes, et se chargent de les élever, tout en les laissant entre les mains de leurs 
parents. On reconnaît les enfants objets de la sollicitude de ces Êtres à ce que leurs 
(1) Publié dans mes contes de Madagascar, t. I. p. 108. 
(2) Plantations de riz dans la forêt. $ 
(3) Renseignements recueillis à Betioky, province de Tuléar. 
