76 LES ANCÊTRES ET LES DIEUX ; LEURS DIVERSES APPELLATIONS 
populaire malgache la fabrication des premiers hommes est généralement plus simple : 
elle nécessite seulement l'intervention de deux Zanaharv, celui d’en bas, maître de 
la terre, qui fabrique les corps avec de l'argile ou du bois, et celui d’en haut, 
maître du ciel, qui anime les statues inertes en y mettant le souffle. 
Raïahaiolo, « celui qui sait faire les personnes,» est sans doute le nom 
d'un Zanahary terrestre, capable de modeler des images d'homme. 
Ratohaniaina, «le soutien du souffle, » est un Zanahary du ciel, apte à 
mettre et à conserver dans le corps des hommes le souffle de vie. Tous les Zana- 
hary qui précèdent appartiennent au folk-lore betsimisaraka ou sakalava. Les trois 
suivants sont empruntés à la tradition populaire des Bara 
Ratomaratompo, (1) est considéré chez les Bara comme l’un des trois Za- 
nahary primordiaux. 1ls existaient avant toutes choses, et Ratomaratompo était l’ai- 
né. C’est lui qui façonna les corps de tous les êtres vivants. Comme il avait le pas 
sur ses frères, il intervint le premier dans la création et il fit l’eau ; à ce mo- 
ment-là il n’y eut que de l’eau. 
Ratomarafefy intervint alors ; il tarit une partie de l’eau et fit les hautes 
terres. C’est le cadet de Ratomaratompo ; il a comme spécialité de protéger et de 
garder de tout dommage les créatures de son frère aîné (2). 
Ratomaranaina est le dernier né des trois grands Zalahary. Cest lui qui 
au commencement créa les vallées et les plaines, en frappant de sa forte main une 
partie des hautes terres qu'avait fait surgir Ratomarafefy. Il collabora avec son 
frère aîné à la création de l'homme ; car, lorsque Ratomaratompo eut fabriqué le 
corps, Ratomaranaina v mit le souffle de vie. Quand les Bara font des sacrifices, 
rsque par exemple il y a un malade dans la famille, ils tuent un bœuf à l'est 
de la case, puis tournent la victime vers l’est, parce que, disent-ils, c'est la di- 
_rection d'où viennent toujours les Zanahary. Puis ils font cette prière : 
— Toi, Ratomaratompo, maître de tous les corps, nous te faisons une of- 
frande avec ce bœuf, car c'est toi qui as fait les pieds et les mains! Toi, Ratoma- 
rafefy, qui protèges de tout dommage, de toute maladie, prolège-nous, protège nos 
vies, que les ennemis ne puissent nous atteindre !  Protège-nous, pour que nous 
vivions longtemps ! Toi, Ratomaranaina, nous t'appelons aussi, car c’est toi le mai- 
tre du sang et du souffle de vie. Ne laisse pas s’en aller notre sang et le souffle 
de notre vie! Voici un bœuf que nous t'offrons pour racheter notre vie et celle 
de notre parent malade, » 
Ratohanaranto, « le soutien du commerce, » pssse, chez les Antaimorona 
etles Betsimisaraka, pour le protecteur spécial des hommes qui vont chercher for- 
tune au loin. Il les ramène sains et saufs dans leur pays. 
Randrianady, «le Seigneur de la guerre.» Je n'ai trouvé le nom de ce 
Zanahary que dans les formules rituelles, et je ne connais rien de ses ses 
autrement que par l'étymologie . son nom. (3). 
(1) Je ne sais comment les Bara PE étymologiquement tomara-; on peut ér ges 
que tomara (de laratra avec l'infixe-om-) signifie au propre le brillant, le lumineux, ou au figur 
linvestigateur, le surveillant. 
(2) Ratomarafefy apparaît aussi dans les prières Sihanaka (T. et D., 7). 
T. et D., 7. 
