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LIEUX OU RÉSIDENT LES ANCÈTRES ET LES ESPRITS 109 
On consulte les «pierres touchées» (vato tsapaina) avec un rite analogue. 
€On rend un culte aux Sampy(l), à cette pierre sacrée dite tsapaina, 
et c'est à cause des sampy qu'on l'a érigée. Elle est placée à une croisée de chemins. 
On se tourne vers l'est, on appelle l'Andriamanitra et les sampy sacrés », puis on 
ferme les yeux et on marche à tâtons vers la pierre. Si on la touche du premier 
coup, le vœu qu'on fait sera exaucé. Alors on oint la pierre avec de la graisse 
de bœuf et l’on se frotte le corps contre elle. Puis on prend de la terre au pied 
de la pierre sacrée, à l'endroit où a coulé le sang des victimes précédemment immo- 
lées, on mélange cette terre avec les volontsikidy et on en fait une amulette, 
qu’on emporte à la maison (2). 
Dans le faritany de Miandrarivo (3), au lieu dit Tompoimboninahitra, 
sur la pente de la colline, il y a un gros rocher rond, comme on en rencontre 
souvent en Imerina. Sa circonférence est d'environ quinze mètres, Il est l'objet 
d'un culte tout particulier de la part des gens qui se proposent de chasser les 
bœufs sauvages (ombimanga). Les ag du adressent d’abord une prière à la 
vazimba Rasoalao, propriétaire de tous les bœufs sauvages (4), au rocher sacré 
et à toutes les montagnes saintes, bites Andringitra, Fanongoavana, Ambo- 
hitrakoholahv, etc. Puis, chacun, à tour de rôle, fait en sifflant le tour de la pier- 
il peut ne pas s'arrêter de siffler, il est sûr de réussir à la chasse; si au 
contraire il interrompt son sifflement, c’est signe qu'il ne prendra rien, et peut- 
être sera blessé ou tué par les bœufs. Ne vont donc à la chasse que ceux qui 
ont réussi dans l'épreuve; au retour ils sacrifient devant la pierre le plus beau 
bœuf qu'ils ont pris, et dont toute la graisse doit être brûlée au pied du rocher, 
avec le foie. On oint aussi de graisse et d’huile de ricin toute la face ouest, qui 
regarde le pays où vivent les bœufs sauvages. La viande est mangée sur place 
par les chasseurs et leurs familles. Ce rocher s'appelle Ambatosiahina, C'est-à-dire 
la Pierre où l’on siffle. Tout autour il y a une sente très nettement tracée par 
les pas des siffleurs (5). 
A l'est du village de Fenoarivo(6), dans la petite vallée du Lefamaty, 
deux rochers dressés surmontés d’un troisième laissent entre eux un étroit couloir 
de 3 mètres environ de longueur. Les femmes désireuses d’être mères viennent 
4) La relation de la vato tsapaina avec les sampy est assez obscure et gr à à expli- 
quer : elle résulte peut-être tout Te d'un jeu de mots sur eo. sampy et aussi sampa pos 
Lies que ee à pierre est placée à un carrefour, (sam mpanda lana). Il est à remarque égem 7 sampy € 
mpana s ep mots apparentés 'étroitesent et de même signification primitive. 
pes T. A., p. 247. 
G) District du shiaqst 
et be), d l de Tanan 
arive’ 
G) A2 kil. environ d'Andramasina (au lieu dit Anosibe), dans la provinc nce de Tan 
il existe une roche ronde assez grande, objet d’un culte a . se C'est une pierre de Len les 
mes qui désirent être mères oignent la pierre avec de la graisse de ba, puis en font le tour, 
les yeux fermés et en sifflant. Si elles ne se cognent pas, Le. vœu sera exaucé. 
(6) Vorr aussi T. et D.,6. 
