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LIEUX OU RÉSIDENT LES ANCÊTRES ET LES ESPRITS 1921 
Dans uneautre province Betsimisaraka, à Mahatsara, non loin d'Andevoran- 
to, on croit aussi que saignent, quand on les coupe, avec de la sève pareille à du sang 
hurrain, les arbres sacrés qui poussent dans les terres hantées par les raha (1), 
Ces cultes Betsimisaraka correspondent tout à fait au culte des Vazimba 
chez les Imériniens; souvent en Imerina les amulettes sont données par les Vazimba ; 
les hazo-masina sont de même les dispensateurs des talismans faits avec leurs racines, 
leurs feuilles ou leurs branches. 
Les Tsimihety sont apparentés de très près aux Betsimisaraka. Peuple mi- 
grateur, ils ont essaimé du district montagneux de Mandritsara vers l'Orient jusqu'aux 
plages de Maroantsetra, vers l'Occident dans la direction d’Avalalava et jusqu'aux rives 
de la Mahajamba. Le culte de l'arbre a subi chez eux une transformation intéressante. 
Au lieu d'adorer un arbre de la forêt, ils transportent leur hazo-masina au milieu de 
la place de leur village. Cest le plus souvent un manguier, un bois-noir, un man- 
dresy où un madiro (2). L'arbre est planté, au moment de la fondation du village, 
au centre d’une aire, et autour de lui les cases se groupent sous sa protection. En 
même temps que le hazo-masina et à côté de lui, on plante toujours un hasina. Le 
plus vieil homme du clan verse ensuite du miel sur les deux arbustes et dit: 
— Arbre, sois saint à partir d'aujourd'hui, pour nous protéger, pour. 
accroître nos familles, nos troupeaux et nos biens. » 
Puis on fait un tsikafara au pied des hazo-masina. Souvent on les entour, 
d’une palissade. 
J'ai vu maintes fois dans la province d'Analalava des villages tsimihety avec 
l'arbre sacré accompagné d'un arbuste hasina et protégé par une barrière à claire- 
voie. - Un frontal de bœuf avec ses cornes, fixé aux branches, ou des sabots de bovidés 
déposés près des racines attestaient de récents sacrifices, ou encore des nœuds de 
bambous, pleins de m'el ou de toaka, étaient déposés au pied du tronc. 
Les Antaimorona connaissent aussi l'arbre sacré planté au milieu de la place 
du village, et ordinairement entouré d’un: barrière. Il s'appelle fatora et on le plante 
au moment de la fondation du village. Les rites qui accompagnent cette cérémonie 
sont décrits dans les manuscrits arabico-malgaches, avec les fady ou interdictions 
qu’il importe d'observer. 
Chez les Sakalava, les principaux lieux de culte sont les doany, sépultures 
des rois, loujours marquées par un arbre ou un bouquet d'arbres sacrés, objet de 
la même vénération que les hazo-masina chez les Betsimisaraka. Les Sakalava ap- 
pellent ces arbres des Zanahary et croient qu'ils peuvent douner tout ce qu'on leur 
demande. Ce sont presque toujours des madiro ou des mandresy, quelquefois des ramy. 
Chez les Tanala, dans la région d’Ambohimanga du Sud, certaine espèce 
de liane, dans la forêt, passe pour étre ia demeure préférée des Ang:lampona, qui 
sont une sorte de Fahasivy (3). Ces lianes forment souvent, par leur entrelacement, 
des nœuds, particulièrement sacrés. Les arbres qui les supportent ne peuvent 
être abattus qu'après une cérémonie. 
() Tany fady 
(2) L'arbre sacré donne alors son nom au village, qui s'appelle Ambodimadiro PER 
du-madiro/, Ambodimandresy, Ambodiboanaro, Ambodimanga. 
(3) Nom donné aux ancêtres chez les Tanala. 
