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LIEUX OU RÉSIDENT LES ANCÈTRES ET LES ESPRITS 195 
la nuit, en rêve, un «Ëtre» lui enjoignit de planter cette branche, ce qui fut 
fai. Elle devint un grand arbre, auquel fut donné le nom Andriandahimafy. 
Quand Andriamidosy mourut, on l’enterra au pied de l'arbre sacré. Récemment 
encore on s’adressait à ses descendants pour obtenir des ody cneillis avec certain 
rites sur l'arbre Andriandahimafy. L'endroit, appelé Ambazimba, était situé non 
loin d’'Ambohimangakely (District d'Arivonimamo). 
Le sampy Ravololona, un des principaux de l’Imerina, nous apparaît aussi 
sous la forme d’un arbre sacré (1!) appelé d’après une tradition d Ampananina 
l’Arbre — Soleil (masoandro) à cause des particularités suivantes: les feuilles, sur 
chaque rameau, étaient toujours en nombre impair, et il n'y en avait jamais plus 
de onze ; elles se tournaient continuellement du côté du soleil (2). 
Dans le Betsileo, certains arbres qui croissent près de l'entrée des villages 
sont des ody famato, c'est-à-dire qui préservent des voleurs (3). 
Dame Rakapila (4) était ure célèbre faiseuse d'amuleites du milicu du 
XIXe siècle.  Ranavalona I apprécia fort ses services et l'attacha même à sa person- 
ne. Elle avait été élue comme intermédiaire (5) par l'Esprit d’ure source qui lui 
ordonna de planter un arbre à un certain endroit et d’en tirer ses ody. Un jour 
elle monta sur cet arbre et ne reparut plus jamais. Depuis ce temps, l'arbre devint 
l’objet d’un véritable culte et l'Esprit de Rakapila accomplit par lui des miracles. 
De même Andriamamilaza, grand mpimasy des Zafimamy (6), disparut un 
jour sans qu’on püût savoir ce qu’il était devenu. Mais il apparut en rêve à un de 
ses descendants et lui fit savoir qu'il avait établi sa demeure au sommet d'une mon- 
tagne, à quelque distance du village, là où il y a beaucoup d'arbres. 
Les récits de ce genre abondent chez les Malgaches: un vieillard, près 
de mourir, indique à sa famille l’endroit, arbre ou rocher, où son Esprit élira domi - 
Cile, et qui devient l'objet d’un culte après la mort de l'inspiré. Parfois le lieu choisi 
est quelque monticule dénudé, alors on y dresse un simple tas de siiue et c'est 
là que se font les offrandes. 
(1) Je connais deux versions de cette légende imérinienne, recueillies l'une à Ampanani- 
na, l’autre à Antenimbe. 
2) Les Sakalava de la région o Kandreho (province de Maevatanana) avaient été vivement 
rappés aussi par la p ÉPE # ie ‘avaient les feuilles d'un certain a rbre (le sec “hsys doute) de se 
nue. to a dans la direction du soleil C’est pourquoi d'anciens rois Sak avaient consi- 
dé «he » Rae pr pre ge sampy protecteur en lui donnant “4 pal de Masoandro. 
D'autres rois Sakalava, de la même région, avaient nommé Kelimeva ‘(le Re fort) et pris 
pour leur sampy un2 certaine plante de la forêt, une liane, qui, en se dévelo oppan , grimpe par une 
seule tige se feuilles jusqu’au sommet des arbres _. ne s’épanouit que tout à pr à l'extrémité des 
branches, où on ne peut l'atteindre que difficilemen 
G) Des élgers analogues existaient en  Tasde par exemple à Andranomitrena (Dis- 
trict d'Andramasina : 
(4) Frésque toujours il est question d’elle sous le nom de Ramatoa Rakapila. 
(5) renhr era 
(6} Clan imérinien étähii dans la région d'Ambohidratrimo-Anala, sur la limite du pays 
Bezanozano, 
