162 RITES EN L'HONNEUR DES ANCÊTRES 
J’arrête ici l'énumération des ancêtres royaux à qui l’orateur se présente : il 
allonge cette liste indéfiniment, par gloriole, et tant que sa mémoire lui rappelle des 
noms à citer. Puis vient la litanie des requêtes qu’il leur adresse, en répétant sans 
cesse qu’il marche à quatre pattes et qu’il lèche la plante de leurs pieds. 
Il est à remarquer que les peuples émigrés dans l’ouest, particulièrement les 
Betsimisaraka, les Betsileo, les Tsimihety et les Sihanaka ont adopté les mœurs 
sakalava. Quand on les interroge, ils se disent Sakalava, et de fait ils ont pris le cos- 
tume et la coiffure des habitants du pays et ils observent les mêmes rites religieux. 
Pour les Tsimihety surtout J’adaptation est complète, et c’est chez un clan Tsimihety 
des environs de Port-Bergé que j'ai pu recueillir les détails les plus précis sur le 
culte du doany. Il ya eu là, semble-t-il, le même phénomène psychologique qui 
s’est produit en Imerina au sujet des Vazimba, et les anciens rois du pays sont de- 
venus pour les nouveaux habitants comme des ancêtres sacrés. Certains rois Sakalava, 
comme les Vazimba d’ailleurs, étaient après leur mort immergés entre deux pirogues 
dans un lagon circulaire (matsabory), comme on en rencontre beaucoup dans la ré- 
gicn. Ces lacs devenaient sacrés. Pour plusieurs, une légende s’était formée, d'après 
laquelle les rois se seraient noyés volontairement pour ne pas devenir les sujets des 
Hovas. On peut citer des traditions de ce genre pour le lac d’Ankazomena, de Mai- 
tsopanjava, d’'Amparihy et de Sinja. Chaque année, en ces divers lieux, au mois 
Volombita, les Tsimihety sakalavisés rendaient un culle aux doany, en y sacrifiant des 
bœufs parfumés (omby manitra). Ce sont des bœufs noirs portant une tache blanche 
sur le front. Tout le clan campe aux environs du doany en attendant le jour fixé pour 
la cérémonie, et fait ripaille. La veille de la cérémonie, sur une natte neuve, on pré- 
pare les ustensiles destinés à l’adoration du dvany : deux assiettes blanches, entre 
lesquelles on place l’encensoir (1). Dans ces deux assiettes, on met de la terre blanche 
et une pièce de cinq francs. A côté, on dispose huit calebasses appelées tsoantsoana, 
et remplies d’hydromel. Les cols de ces calebasses sont ornés de colliers d'argent. Un 
homme du clan Antondrona, assisté de quelques notables, est chargé de veiller sur 
ces objets du culte. La veille de la cérémonie, les gens du clan 8e font sur le front une 
marque de terre blanche et se versent de l’hy dromel de la racine des cheveux jusqu’à 
l'extrémité du nez. En même temps, ils chantent le chant Kalondohy. 
Maresoreso à ! C’est la joie ! 
Maresoreso ô ! C’est la joie ! 
Mahabe tsivongo ! Les oiseaux sauvages (2) augmentent en nombre ! 
Mahamasy joma - Le Vendredi se sanctifie ! 
Fangalampanaony fanafody ! C’est le moment de demander des remèdes ! 
Ho manitra ê ! Nous serons sanctifiés ! 
Ho manitra à ! (3) Nous serons sanctifiés ! 
(1) Tavy fanembohana, la récipient pour faire brûler l’encens. 
(2) Tsivongo, sorte de canard sauvage. 
GG; Ron « Sn »; le parfum, comme on l’a vu, est en quelque sorte le signe 
et le symbole de la di 
Î 
…. 
- 
