RITES EN L'HONNEUR DES ANCÈTRES 165 
soit par se trouver dans un état tel qu'il n’est pius liltéralement en possession de lui- 
même et que l'Esprit ancestral se manifeste aux assistants par son entremise. C'est 
ensuite la troisième phase de la cérémonie, celle de la purification ; le rite essentiel 
consiste dans un bain, ou dans une lustration avec de l'eau sacrée ou avec de l'hydro- 
mel; on se débarrasse ainsi de l'esprit, soit qu’on le chasse définitivement du corps 
du malade, soit qu’on le force à se manifester et à parler, ce qui le rend inoffensif, 
puisqu’on possède alors les moyens de l'apaiser. 
Pour illustrer ces idées générales, je décrirai deux cérémonies, celle du Sala- 
manga, en usage dans la plupart des clans Betsileo, et celle du Tromba (1) propre- 
meut sakalava. La principale différence entre les deux rites, c'est que dans le Sala- 
manga, l'esprit ancestral demeure anonyme, et l'acte essentiel de la cérémonie est 
le troisième, au cours duquel on purifie le malade en expulsant l'esprit, Au contraire, 
dans le Tromba, il s'agit surtout de faire parler l'Esprit, de lui faire dire son nom, son 
origine et ses volontés. C’est donc l’entrée en transe du sujet et les paroles qu'il pro- 
nonce au nom de l'Esprit, qui sont les moments importants du rite. D'autre part, les 
Esprits dits tromba, seigneurs de beaucoup plus d'importance que les anonymes 
salamanga, sont généralement des âmes de rois célèbres : c’est un honneur et souvent 
un profit que d’en être possédé ; aussi le tromba est contagieux, se répand d'individu 
à individu et de village à village, comme on le verra tout à l'heure. J'ajoute que les 
noms de ces cérémonies, Salamanga, Bilo, Tromba, Imanenjana, s'appliquent tantôt 
à la maladie dont ils sont la manifestation, tantôt à l'Esprit cause de cette maladie, ou 
encore au patient lui-même, ou enfin à l’ensemble de la cérémonie, Les malades sont 
neuf fois sur dix des femmes: 
SALAMANGA (2) 
Les gens sujets au Salamarga dans le Betsileo, sont appelés mararindolo, 
c'est-à-dire malades du fait des lolo ou âmes des morts. L’ombiasy après avoir con- 
sulté le sikidy, indique s'il faut ou non faire le salamanga. 
S'il l'ordonne, on procède à tous les préparatifs. On désigne d'abord un cer- 
tain nombre de personnes qu'on peut appeler les figurants de la cérémonie : la « mère- 
du-Salamanga » (renintsalamanga), qui ne le quitte plus, "+ les Karanjaha, ou 
Karanjahana, ou accompagnateurs du malade, chargés quand il sort, de porter devant 
lui les objets sacrés, — les mpahandro, cuisiniers, et mpampihinana, nourrisseurs, 
qu’on appelle aussi parfois les esclaves du salamanga, — les mpanao fanafody, qui 
té étudié d hie de H. Russillon; Un culte dy- 
4) Le Tromba sakalava a été étudié dans une monograp d Rus 1 ÿ- 
nastique are rue des morts chez les Sakalava ; les Tromba ; — introduction par R. Allier. 
A. Picard, édit., Faris ; — un vol. in-16, 195 p. Murs Ride 
ignements recueillis dans les régions de Fanjakana. ndranovoriv Le = 
tampito, Re tam ce qui regarde les Betsileo et les Bara, et dans la région de 
Iamborano, province de Farafangana, pour ce qui regarde les Tanala. . 
