168 RITES EN L'HONNEUR DES ANCÊTRES 
L'Esprit dit son nom; c’est généralement le nom d'un ancêtre royal. On sait 
alors à quelle catégorie de tromba il appartient, on lui demande ce qu’il n'aime pas, 
c'est-à-dire ses interdictions ou fady. Si le tromba tarde à se manifestr, on l'appelle 
avec instance, on l’injurie même, ce qui le vexe et l’incite à se rommer. Dès qu'il a 
dit son nom, il cesse d’être dangereux et devient au contraire un E:prit bienfaisant. 
La femme possédée verse de l’hydromel sur sa tête et boit du toaka. Chaque assistant 
s'approche, les mains étendues au-dessus de l'endroit ceù brûle l'encens et demande au 
tromba ce qu’il désire. Le malade prend dans un bol ou une assiette préparée d’avan- 
ce de la terre blanche mêlée à du miel, et avec ce fanalabe trace les marques rituelles 
sur le visage des assistants (une raie du bout du nez au sommet du front, et deux 
ronds sur les tempes ; ces deux derniers signes sont employés surtout quand il s’agit 
d’un tromba contagieux). Souvent aussi, quand on craint des maladies contagieuses, 
on met autour du cou des assistants un rameau de fanivagna suspendu à un lien. La 
terre blanche, avec laquelle on fait les marques rituelles, purifie les assistants, parti- 
culièrement ceux qui sont possédés par des Lolo ou ensorcelés par des ampamorika. 
La femme possédée prend de l'eau consacrée dans un bol ou dans une assiette, 
elle en verse sur la tête des femmes présentes, et quelques-unes de celles-ci sont à 
leur tour prises du tromba. 
Ensuite les assistants viennent demander au tromba ce qu'ils désirent. Un 
malade par exemple dit 
— Salut! Seigneur. Je lèche la plante de tes p‘eds! Je suis malade: je t'in- 
voque pour que tu me donnes l'amulette qui peut guérir (ody mahajanga), toi qui es 
un Zanahary 
En échange, il promet des offrandes, bœuf, mouton, coq, lamba, rhum, 
bijoux, argent monnayé. Ces présents sont apportés à la femme possédés qui les con- 
serve pour les présenter au tromba à la cérémonie suivante. 
Tous ces rites durent en général une journée entière. Avant de disparaitre, 
le tromba, par la bouche de la personne possédée, fait un kabary, annonce l'avenir, 
prédit les malheurs qui frapperont le clan, les rites propitiatoires par lesquels il sera 
possible de les éviter. 
On invoque les tromba à la nouvelle lune: le lundi, le mardi, le vendredi et 
le samedi sont particulièrement favorables. Le mercredi, le jeudi et le dimanche sont 
au contraire néfastes. 
On a vu que les tromba sont en général, mais non nécessairement des esprits 
royaux. Ils appartiennent d’ailleurs à des catégories très diverses, connues des devins» 
et dont voici les principales : les Zanahary, ou âmes royales; parmi elles il faut citer 
les plus anciens rois connus de la tradition sakalava, Andriamaizimbe, Andrianalimbe, 
Andriamandazoala, Andriamisara, Andriandahifotsy, Andriamandisoarivo, Andria- 
namboniarivo, etc. 
les Antambongo, ou âmes venant du pays d’'Ambongo 
les Zafinimena, les Zafinifotsy, les Ndremarofaly, les tes etc. ; 
les Marovavy et les Marolahy, noms ae aux âmes féminines ou mMas- 
culines des Sakalava habitant au nord de Majunga 
les Antalaotsy, ou âmes des Arabes qui colonisèrent jadis la côte nord-ouest 
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