RITES EN L'HONNEUR DES ANCÊTRES 169 
les Anjakamanenga, âmes malfaisantes et redoutables : 
les Jiriky, âmes des brigands ; ces deux dernières espèces se manifestent 
plutôt chez les hommes que chez les femmes ; 
les Kalanoro, petits personnages plus ou moins mythiques habitant les forêts 
et les grottes, pouvant vivre plus de cent cinquante années ; ces Kalanoro sont eux- 
mêmes possédés d'ordinaire par un tromba royal qu'ils peuvent travsmettre à un 
homme ou à une femme 
Souvent ces tromba se suscitent et s'appellent les uns les autres, Quand un 
d'entre eux a paru, d’autres se manifestent et possèdent d'autres assistants, Si par 
“exemple le premier tromba est un zanahary, il appelle chez les femmes présentes 
un certain nombre de ses marovavy ou suivantes. De même la marovavy suscite 
d’autres marovavy, l’'Antambongo d’autres Antambongo. Antambongo et Marovavy 
se détestent : lorsqu'il y a uu tromba d’une de ces catégories, ceux de l’autre ne 
veulent plus se manifester. Les âmes des Jiriky, elles aussi, n'apparaissent guère 
seules, Plusieurs femmes ou hommes se révèlent souvent en qualité de tromba, 
au cours d'une cérémonie, après qu'est entré en état d'enthousiasme le malade pour 
qui les rites sont accomplis. Cette espèce de folie religieuse gagne parfois un grand 
nombre de personnes ; c’est une véritable contagion mystique, qui se propage 
non seulement d’une personne à l'autre pendant la célébration du tromba (1), 
mais aussi de village à village. Parfois, des régions entières sont contaminées, 
soit à l’occasion de la célébration de certaines fêtes, comme par exemple le 
culte des Andriamanitra efadahy, les quatre premiers rois de la tradition sakalava, 
soit même sans raison apparente : alors l’épidémie gagne de proche en proche, s’at- 
tenue dans un district et s'étend dans les régions voisines. Il ne faut donc pas 
s'étonner que le tromba, qui est d’origine sakalava, se soit répandu chez tous les 
peuples de la côte, particulièrement chez tous les Betsimisaraka de l’est et chez les 
populations de race métissée, mélange de Merina, de Betsileo, de Sihanaka, habilant 
aujourd’hui l'hinterland sakalava. Eatre 1907 et 1919, le tromba fut fort à la mode : 
il sévissait dans toutes les régions côtières avec une intensité d'autant plus grande 
que ces rites étaient l’occasion de beuveries fréquemment répétées. L’Administration 
dut intervenir et dans plusieurs districts interdire les tromba. 
Une épidémie du même genre sévit jadis en Imerina au temps de l'ancienne 
royauté Houve, sous Radama II, exactement en 1863 et 1864. Elle a été assez fréquem- 
ment décrite (2). Au commencement de 1863, le bruit courut à Tananarive que l'âme 
de RanavalonaÏ, mécontente des nouveautés introduites par Radama IT, s'était mise 
en route pour venir à Tananarive et remettre en honneur les coutumes des ancêtres. 
L'Esprit de la vieille reine, accompagné d’une foule d’autres Esprits, chemivail à travers 
le Betsileo, et dans les villages les vivants ertraient en transe et se croyaient réquisi- 
tionnés pour accompagner le cortège royal. Le 26 Mars, un certain nombre de ces 
visionnaires entrèrent à Tananarive, dansant dans les rues. La contagion gagna bientôt 
un grand nombre de personnes, et jusqu'à la mort de Radama, on rescontrait à cha- 
que. ne ces convulsionnaires, à qui on avait donné le nom de Ramanenjana (5). 
4) Nombreux exemples dans Russillon op. cit., pages 81 à 87, 98, 9f, 
®. Nombreux 8 Lsnoet VI, pp. 19 à 97 ; as Abival et la Vaissière : vingt ans à Madagascar, 
- 22 Malzac. Hov 342 à 
nt ) M she se Fees RES sir à c'est-à-dire ceux qui ont les muscles raidis, qui 
dansent avec des contorsions. 
