TEXTES ET DOCUMENTS 199 
Les assistants chantent alors le chant de la sanctification (hira fanamasinana 
ny joro). 
E! manoro Ô! Que le bien vienne |! 
Ho tonga laza aminay e ! Que nous soyons célébrés ! 
Ny aminay manondroarsosona ! -Nos ancêtres marchent sur 2 fils, 
Telo fihaviana ! Venant de 3 directions! {1) 
Avy noro! Avy noro ! Le bien vienne ! Le bien vienne ! 
e chant fini, le chef de la famille prend un bâton, en appuie le bout sur 
l'oreille du bœuf et fait cette prière : 
— O omby joro! voici ce que j'ai à te dire : ton nom est bœuf, tu descends 
d’une vache et d’un taureau ; couche-toi bien, si notre prière doit être favorable, car 
c'est toi, omby joro, que nous sacrifions pour demander la faveur de nos Ancêtres, des 
Zanahary et de cet arbre sacré 
«Zanahary d’en haut ! Zan1hary d'en bas ! Arbre sacré à qui R....avait fait 
un vœu |! Zafinimena et Zafinifotsy (2)! Venez tous à cet endroit | Réunisséé: -vous pour 
écouter nos prières ! Bénissez-nous pour que nous soyons heureux et exempts de toute 
maladie. 
«O vous, les ancêtres de la famiile de mon père ! O vous, les ancêtres de la 
famille de ma mère ! (ici on invoque nommément tous les ancêtres connus des deux 
familles, au moins en indiquant le lieu de leurs tombeaux), venez tous à cet endroit ! 
Réunissez-vous pour écouter nos prières ! Car nous sommes vos descendants et c’est 
vous qui nous avez mis au monde ! » 
Ce rite terminé, une femme mariée de la famille prend le sahany contenant 
le miel et la pièce de 5 francs, elle arrache quelques poils au front, au poitrail, à la 
queue et à la bosse de la victime, elle met ces poils dans les sahany qu’elle reporte à 
sa place. Alors, quelques notables parmi les invités reprennent ces mêmes poils qu'ils 
placent dans l'autre récipient contenant de l’eau, et ils aspergent celui qui a fait le 
vœu et les personnes de sa famille, en disant : 
. — Que le Zanahary, les Ancêtres et la Sainteté de cet arbre vous protègent, 
et puissiez-vous être exempts de maladie ! » 
A ce moment, on tranche avec un couteau la gorge de la victime et on re- 
cueille le premier sang dans l'assiette contenant de l’eau. Celui qui a prononcé le 
vœu jette sur lui-même une partie du sang et verse le reste au pied de l'arbre sacré. 
On dépèce ensuite la victime. Quand c’est fait, on prend quelques morceaux 
de viande de la bosse, du poitrail, du foie, de l'intestin et de la panse. On les fait 
cuire dans une marmite ou un pot qui n’a jamais servi et dans une autre marmite 
on fait cuire le riz. Ces aliments s'appellent Hanimbelambana (3). Il est interdit (fady) 
de mettre du sel dans ces aliments, ou, pendant la cuisson, de les remuer avec une 
cuiller. ë 
On édifie avec des pieux et des branchages une élagère à trois étages super- 
posés, à l'endroit où le malade a prononcé son vœu. Sur l'étage supérieur, on place 
(1) Les deux Le d'ancêtres sont ceux de la lignée paternelle et de la lignée maternelle, 
souvent nommés dans les prières. Les # ne sont les De directions re favorables. 
@ Cartes pee de la région . de Madagas 
(3) aliments avec beaucoup 4% feuilles servant d’ ee ttes. A la côte, on se sert comme 
ue de ne feuilles d'arbres. Hanibelambana signifie donc la De pour beaucoup de 
gonvi < 
