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vatrice et médicatrice » qui ligure (p. 17) parmi vos « vérités néces- 

 saires » , à côté de la « tradition » et de la « finalité » , mais gardez- vous de 

 donner à ces fariboles le titre de « grandes doctrines de la biologie. » 

 D'ailleurs, comme vous le dites vous-même (p. 18), vous n'auriez pas 

 lieu de vous plaindre; « quand môme la popularité fuirait de tels ensei- 

 gnements, vous ne resteriez pas sans compensation. » Si vous n'avez 

 pas la popularité, vous avez l'inspectorat, et l'inspection de votre pro- 

 pre cours ne doit pas vous donner beaucoup de peine; dans le mot de 

 Quinte-Curce que vous rappelez « hœc docuimus ; ex nobis audierunt » 

 le « audierunt » pourrait avoir pour sujet, dans la môme langue, rari 

 nantes in gurgite vasto ; autrement dit, vos auditeurs sont d'ordinaire 

 des bancs vides. 



11 y aurait erreur à croire que les vérités nécessaires de M. Chauffard 

 sont uniquement celles qu'il formule dans son introduction sous les 

 noms de « tradition, » de « finalité, » de « force conservatrice et médi- 

 catrice ; » ce n'est là que le dessus du panier ; pour en avoir le fond, il 

 faut écarter quelques centaines de feuillets. Les précautions oratoires 

 sont alors devenues inutiles et l'assainisseur des doctrines* tradition- 

 nelles, le brûleur d'encens, se montre dans tout l'éclat de sa tenue ; 

 l'hypermatérialiste du début devient le spiritualiste, non, le clérical 

 monarchiste et autoritaire que chacun connaît : 



« Le spiritualisme donne seul aux sociétés la grandeur et la force » 

 (p. 465). 



« L'homme est double ; il est âme et vie, mais il est aussi force et 

 matière brutes » (p. 457). 



L'auteur a déjà oublié son énergique protestation contre l'accusation 

 de superposer une entité métaphysique à l'organisme. 



Dans le chapitre intitulé : « La science et l'ordre social », écrit, nous 

 dit-il, en 1872, c'est-à-dire à l'époque où il sentait approcher le règne 

 de ses maîtres et protecteurs, il lâche la bride à sa fureur contre ce 

 qu'il nomme « les ambitions de la science. » 



« Elles ne sont pas, dit-il (p. 451), toutes légitimes... mais fondées ou 

 non ces ambitions nous envahissent, et la science acquiert une action 

 sociale que les temps antérieurs ne connaissaient pas. Elle agite tous 

 les problèmes liés à l'existence de ce monde et des mondes ; elle pré- 

 sente à l'homme une origine de son être et une fin de ses destinées 

 qui ébranlent et ruinent les enseignements respectés jusqu'à ce jour ; 

 de là elle aspire à régir l'ordre moral, etjjrétend le transformer, et avec 

 lui, toutes les vieilles traditions du passé ». Et l'autour se demande 



