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son peigne, une serviette et des ciseaux, et on était obligé de lui couper 

 une mèche de cheveux pour le satisfaire. Pourtant, il ne reconnaissait 

 point l'heure aux pendules et aux montres ; mais il n'en était pas moins 

 minutieusement exact. 



Il est difficile de dire si ce garçon se rappelait vraiment, à onze heures 

 dix, que le moment était venu d'avoir ses cheveux coupés ou si c'était 

 une impulsion inconsciente qui le faisait agir. Mais, que nous l'appe- 

 lions habitude ou mémoire, il y a dans ce cas la même connaissance 

 mécanique du temps écoulé (le chronomètre intérieur, comme l'appelle 

 le docteur Garpentier), que celle qui existe dans la Sensitive, et la même 

 tendance à faire la même action, parce qu'elle a été faite auparavant. Le 

 fait est qu'il n'y a pour ainsi dire aucune distinction à faire entre l'habi- 

 tude et la mémoire. Si un homme néglige de remonter sa montre le 

 soir, il dit qu'il l'a oublié, et ceci implique que la mémoire le force norma- 

 lement à la remonter ; mais la mémoire est pour bien peu de chose dans 

 ce phénomène, ce qui est prouvé par le fait que nous devons souvent 

 examiner notre montre de nouveau pour voir si elle est remontée. C'est 

 le vieux problème de l'action consciente ou inconsciente. Si, pour mettre 

 notre sang-froid à l'épreuve (1), un ami passe rapidement sa main près 

 de notre figure, nous ne pouvons pas nous empêcher de cligner des 

 yeux, quoique nous sachions qu'il ne nous fera pas de mal, et lorsque 

 nous passons à travers une haie ou un buisson, nous fermons volontai- 

 rement les yeux pour éviter les broussailles. Ce sont deux actions faites 

 dans le même but, par les mêmes muscles, sous le commandement des 

 mêmes nerfs; et cependant on dit que l'une est dirigée par la volonté 

 et l'autre par l'instinct , et l'on établit une grande distinction entre 

 les deux. Il me semble que la présence de ce que M. Lewes appelle 

 conscience de la pensée ne tranche pas la question, et que s'il est 

 permis à la Sensitive d'être sujette à l'habitude (et ceci ne peut pas être 

 nié), elle doit en fait posséder le germe de ce qui chez l'homme forme 

 la base de toute physiologie mentale. 



Je suis loin de vouloir établir d'une façon paradoxale ou exagérée 

 cette ressemblance entre les mouvements périodiques des plantes et 

 la mémoire de l'homme. Mais la base des deux phénomènes sem- 

 ble être la répétition d'une série d'actes, ou le rappel d'une série d'im- 

 pressions dans un certain ordre et à une certaine heure, parce qu'ils ont 

 été répétés dans cet ordre et à cette heure dans plusieurs occasions pré- 

 cédentes. 



Je mentionnerai encore un fait relatif aux mouvements de la Sensitive, 



(1) Voir Physiology of Common Life, II, p. 200. 



