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qui se sépare à un moment donné et qui n'est pas distincte de ce dont 

 elle se sépare. Nous avouons que notre humble «cause vivante » est d'es- 

 sence trop grossière pour être susceptible de saisir cette insaisissable 

 métaphysique. 



Dans un autre passage du livre la « cause vivante » devient « la réa- 

 lisation et la fonction de l'âme ». « L'âme de l'homme a pour réalisation 

 et fonction visible la vie. » (P. 109.) 



Plus loin, M. Chauffard dit en parlant de la vie : « On ne connaît le fait 

 que lorsqu'à travers lui l'intelligence perçoit une cause, la cause créatrice 

 du fait. C'est cet invisible et cet immatériel qui constituent une notion 

 scientifique » (p. 148). Ailleurs : « L'âme et la vie désormais ne sau- 

 raient plus être séparées » (p. 104); et cette dernière phrase est précédée 

 de celle-ci : « 11 faut que ceux qui aiment les études philosophiques se 

 résignent à entendre parler de physiologie. » 



Ainsi, M. Chauffard, qui trouve Virchow bouffon parce qu'il affirme 

 avec tous les chimistes que la cellule est composée des mêmes éléments 

 simples que la matière inorganique, mais avec un mode d'arrangement 

 moléculaire particulier, croit être sérieux lorsqu'il fait consister la phy- 

 siologie dans a l'étude d'un invisible et d'un immmatériel » formé 

 par l'union « désormais inséparable, de l'âme et de la vie » ! 



Quel galimatias! 



Vous pourriez lire ligne à ligne les 524 pages du livre de M. Chauf- 

 fard sans y trouver aucune indication plus précise de ce qu'il entend par 

 la vie: cela n'a d'ailleurs rien qui puisse nous étonner. N'est-il pas 

 impossible de préciser « l'immatériel et l'invisible » ? 



Mais, il vous sera facile d'y contempler le tableau de tous les 

 maux dont nous serions menacés si les « doctrines traditionnelles » de 

 M. Chauffard ne régnaient pas en souveraines dans le monde. Ecoutez 

 et frémissez : « Si la science affirme la négation de la vie comme cause 

 propre, l'âme est effacée du coup », et alors : « V ordre social et hu- 

 main, les idées de devoir et de liberté, le monde moral entier, tout s'é- 

 branle et s'écroule à la suite. Le matérialisme physiologique, s'il venait 

 à dominer, consommerait la révolution dernière et la chute définitive 

 d'un monde qui n'offrirait plus à nos regards indifférents qu'une circu- 

 lation monotone de la matière. » (P. 109.) 



Et M. Chauffard trouve les autres bouffons 1 



(A suivre.) J.-L. de Lanessan. 



