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Naturwissenscliaftliclie Woclicnsclirift. 



Nr. 14. 



(lern Setzen nocli ein selbständig wirkendes Wiesen, 

 ,.(T!esct/," genannt,, angvnonnnen werden. 



JJie klare Einsicht in diesen l^ntcrschied zwischen 

 Wissens- um! Seinssubstanz ist \'on besonderer Wichtig- 

 keit bei der Würdigung deijenigen Tliätigkeiten, die wh' 

 in unserer Seele vorfinden. Solche gesetzmässig vcr- 

 lauleiule Tliätigkeiten sind: voi'stellen, begi'eifen, urteilen, 

 einiilinden, wollen u. s. w., und die Namen für ihre (ie- 

 setze heissen: Vorstellung, ijegritf', Urteil, l^Iniitlindung, 

 Wille. Ebenso, wie die oben angetuhiten Hcgritte, sind 

 auch dii^se letztei'en nur als P.ezeichnnngen von Wissens-, 

 nicht als solche von Seinssubstanzen aufzufassen . da es 

 Dinge, die entweder (Je.danke oder Gefühl oder Wille 

 wären, nicht giebt. Steigen wir zur (|),iielle der (iedanken 

 auf, so finden wii', dass den verschiedenen unter ihnen 

 gleichi'alls (nn sie behei'rscliendes Gesetz zugrunde liegt, 

 welches wir Geist nennen, wobei wiederum angomerkt 

 wei'deu soll, dass auch d(M' Geist niu' als gedachte, nicht 

 als wirklich existierende Substanz aufzufassen ist. h\'riu^r 

 entdecken wir als (^hielle von Geist, J'^niiilindung und 

 Willen die Seele, und dieser Begritf ist ebenfalls nur ein 

 Name fiii- die dem Denken, Emplinden und Wollen 

 unterliegende gemeinsanu^ Gesetzesthätigkeit, ohne abei' 

 ein existierendes Wesen zu bedeuten, welchivs Seele 

 wäi-e. I^^i'agen wir endlich nach dem Lel)en, als dem 

 gemeinsamen Untergr'unde von Geist und Seele, so können 

 wh' auch in dieser Bezeichnung nichts anderes linden, 

 als den Namen für das Gesetz der Thätigkeil, welche 

 den Siolfwechsel und alle davon abhängigen l'^Kscheinungen 

 unterhält. 



Ungeachtet aber den angeführten Gesetzen die Natur 

 von daseienden Dingen abgesprochen werden nuiss, \oll- 

 ziehen sich ihre Thätigkeit(>n gleichwohl mit einer so 

 grossen Selbständigkeit, dass es den Anschein gewinnt, 

 als hätten wir es in der That mit wirkliclu'U J^lxisteir/.en 

 zu tliuu. Während nämlich in der anorganischen Natur 

 das s(^lbstäiulig Jiehariende die Materie, das von ihr Ab- 

 liäugigci das Gesetz ist, welches je nach den vciränderten 

 Verhältnissen der Körper sich wandelt, zeigt sich in der 

 oi'gauischen Natur das gei'ade Widersjiiel. Hier ist das 

 Sellistilndige das Gesetz, das davon Abhängige die 

 Matei'ie. Denn das Gesetz beherrscht den Stoff, den es 

 aufnimmt, verändert, ausscheidet; das Gesetz beharrt, 

 die Materie wechselt. 



Diese scheinbare Selbständigkeit des Gesetzes, welches 

 als Debens|)rinzip zunächst in der Selbständigkeit des 

 gesamten Grganisuuis, dann in derjenigen der einzelnen 

 Organe und Zellen sich zeigt, ist nun auch dei- Grund 

 von dem Selbständigscheinen aller darin wirkenden (be- 

 setze. Das kann freilich nicht von aussen, also von der 

 anatoudsciuui oder psychologischen Seite, sondern nur von 

 innen, vom physiologischen Standi>uukte aus bi^obachtet 

 werden. Da linden wii' als selbständiges Wesen die Seele, 

 die, obwohl dem Ges(^tze des Ijoibes untergeordnet, doch 

 in unsei'(^r Meinung sich neben ihm behauptest, wenn wir 

 sagen: Der fjeib „hat" eine Seele. WMr bemerken 

 fernei' als selbständig-e Existenzen den Geist, das (iefülil, 

 den Willen. Auch hier bezeichnen wir das Verhältnis 

 diesei' di'ei zur Seele nicht so, dass wii' sie als der Seele 

 unteigeordiiete Tliätigkeiten auflassen, sondern als für 

 sich i)esteliendi' l>esitztümer der Seele: sie „hat" («eist, 

 Gefühl und Willen. J'^benso „hat" der Geist: Verstand, 

 Gedächtnis, Phantasie und ebenso „hat" der Verstand: Ur- 

 teile, Begriffe, Vorstf'llungen. Dieses „haben" keinrzei(^hnet 

 recht eigentlich die Si^lbständigkeit inid Ahsondernng dei' 

 Gesetze, von denen j(Hles übergeoidnete, als Subjekt. 

 jedes untergeordnete (Jlijekt als Besitztum betrachtet. 



Allein die Bewegung des Setzens ist nicht blos eine 

 sich ausgliedernde, ihren P.esitz verniehi-ende Thäfigkcit 

 des „Habens", sondei'n sie ist auch eine des „Seins", 

 welche das Besondere wieder dem allgemeinen Gcisetze 

 unteiwirft und den gesamtem geistigen und seelischen 

 Besitz zu einer Summe zusammenfasst, die wir Bewusst- 

 sein nenni'U. Das Bewusstsein st(>igt von der Vielheit 

 der (iesetze wieder zur ]<]iulieit empor; die Willensrich- 

 tungen gijjfeln im (»ewissen; die verschiedenen 10iii])iin- 

 dungen und Gefühle sammeln sich zum Gemüte und 

 uns(!re Gedanken zur Vernunft. (Jewissen, (jemüt und 

 N'ernunft abei' vereinigiMi wir unter dem gemeinsamen, 

 h(ichst(!n Gesetze in uns, dem ich. Wissen war innere 

 Ausgliederung, Bewusstsein besteht in innerer Sammlung 

 zur Ichheit. Das „Ich" ist mithin der Name für das 

 allgemeine Gesetz, dem das gesarate Bewusstsein sich 

 unterwirft. In dem Urteile: „Ich bin ich" ist es das 

 l'rädikaf, während das erste Ich, das Subjekt des Urteils, 

 zwar das nämliche Ich darstellt, aber jetzt in dem Dichte' 

 einer wii'klichen Existenz, welclie das (Jebiet des W'issens 

 besitzt. So geschieht im Selbstbewusstsein, wo das Be- 

 wusstsein wieder in das Wissen sich umsetzt, ein Sprung 

 des „Ich" aus der blos gedachten in die^ wirklich seiende 

 Sulistanz, eine Verwandlung des hei'rscheuden Gesetzes 

 in den gesetzgebemden Herrscher. 



Ein besonderes \"erdienst erwii'bt das Bewusstsein 

 sich dadurch, dass es die Täuse^hnng, der das Wissen in 

 bezug auf d\{' Selbständigkeit des Ich und seiner Objekte 

 anheimgegeben war, wiediu' aufhebt. Im Bewusstsein 

 existiert weder ein selbständiger Wille, noch ein selb- 

 ständiges Empfinden, noch ein Geist, noch eine Seele, 

 überhaupt keine Sonderung der verschiedenen Vermögen; 

 vieilmehr ist sein Ich nichts als ein gleichförmiges Setzen 

 des uäraliC'hen Zustandes, also ein Gesetz, unveränderlich 

 in seiner Natiii', während das Wissens-Ich, trotz der 

 schiüiibarcn Wirklichkeit, wegen der Veränderlichkeit 

 seines Besitzes einer beständigen Wandlung unterliegt. 



Alles, was wir vom Wissen zu erkennen vermögen, 

 erfahren wir thatsächlich aus dem Bewusstsein, in wel(;hem 

 wii- s(un Bild erblicken und beurteilen. Das I5ewusstsein 

 sammelt ilie Wissensstrahlen und vereinigt sie zum Ich. 

 Dieses Ich beleuclitet zwar die Wissensobjekte; aber 

 seine Wirklichkeit ist nur eine optische Täuscliung. Das 

 (iesetz verwandelt sich in den ()esetzgel)er, uml kaum 

 strecken wir die Hand aus, ihn fest zu halten, so \ei'- 

 Hüchtigt er sich schon wunlcr zum (Jesetz. 



Aus diesem Zirkel lierauszukommeu, ist wenig Aus- 

 sicht vorhanden, und wir werden mit dem gefundeneu 

 Resultate uns begnügen müssen, selbst -wenn manches 

 darin noch des strengen Nachweises entb(>hrt. So ist 

 z. B. die Annahme, das Gesetz beherrsche in den lebeuden 

 Körpei'n die Materie, durchaus nicht ei'weisbar, da das 

 Gesetz, als CJedanke, unmöglich eine selbständige Existenz 

 haben kann, die doch nötig wäre, um die Materie zu be- 

 hen-schen. Indessen liegt die Sache weniger trostlos, 

 und einiges Jjicht kommt in dieses Dunkel, wenn wir au 

 der Hand der Naturwissenschaft versuchen wollen, den 

 Weg der liyiiothese zu betreten. 



vVIs das Selbständige, Pieharrende in der anorganischen 

 Natur erscheint, wie sclioii oben g'esagt wurde, die Materie, 

 abhängig von ihr aber und wechselnd das (iesetz, das 

 sie unter verschiedenen Umständen kundgie'bt, uml die 

 Kraftleistungeii, welche aus diesen Gesetzen hervorgehen. 

 So vertauscht ein und dei'selbe Körpi'r das Gesetz der 

 Kdhäsion mit dem der Wäi-me, dieses mit dem des Tjichtes. 

 der l<]|ektricität, der ciiemisciien Neigung usw., kurz, 

 man kann, im (Gegensätze zum oi'ganischeii Körpei-, von 



