Goethe. 101 



in der Natur die Idee gebildet hatte, „dass alle Ab- 

 theilungen des Geschöpfes, im einzelnen wie im ganzen, 

 bei allen Thieren aufzufinden sein möchten". Den 

 Menschen als eine Ausnahme nicht nach diesem Schema 

 zu bemessen, wollte ihm nicht in den Sinn, der Mensch 

 musste einen Zwischenkiefer haben, und entgegen den 

 Ansichten der grössten Anatomen der damaligen Zeit, 

 wie Peter Camper, wies Goethe nach, wie dieser Zwi- 

 schenkiefer beim Menschen zwar später fast spurlos 

 mit dem eigentlichen Oberkiefer verwächst, während 

 der Entwickelung und in den ersten Lebensjahren 

 aber vollkommen deutlich als eigener Theil vorhan- 

 den ist. 



Wir haben aus der bisherigen Darstellung schon 

 mancherlei gewonnen. Goethe fand an der Betrach- 

 tung des Einzelnen und den Einzelnheiten gar kein 

 Gefallen. Die Natur und die Naturobjecte als Gewor- 

 denes, Fertiges machten auf ihn nur den Eindruck, 

 alsogleich das Werden und damit den Grund zu un- 

 tersuchen. Die Dinge nach den Endursachen, nach 

 einem vorausgesetzten, von der Vorsehung voraus- 

 bestimmten Zwecke zu beurtheilen, erschien ihm als 

 „ein trauriger Behelf", der völlig beseitigt werden 

 müsse. So gibt er der „genetischen Denkweise" die 

 volle Ehre, deren sich der Deutsche nun einmal nicht 

 entschlagen könne. Er schuf für diese von ihm be- 

 folgte Naturbetrachtung, wonach alles Lebendige im 

 innern Zusammenhange, die äussere Gestalt als Andeu- 

 tung des Innern aufzufassen sei , den Namen der Mor- 

 phologie, der Gestaltungslehre. Er erforschte, „wie 

 die Natur im Schaffen lebt", und aus dem Erstaunen über 

 das ewige Gestalten und Umgestalten, aus der Ver- 

 wirrung, in welche ihn die Mannichfaltigkeit der Ge- 

 staltungen versetzte, haben wir ihn herauskommen 

 sehen durch das Suchen und Finden von Urgestalten. 

 Schon vor der Verwirklichung der Metamorphose der 

 Pflanzen, als er von Knochen und ganzen Skeleten in 

 seinem wissenschaftlichen Beinhause in Jena umgeben 



