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wir auf den innersten Grund, das wahre Gesetz ge- 

 kommen wären. 



Goethe's Ansicht über die Stellung des Menschen 

 in der Natur ist im Obigen schon mit enthalten. Dass 

 er, ein Geschöpf und Product der Natur, eine Aus- 

 nahme von dem ihm offenbar so ähnlichen Thiere 

 machen solle, konnte Goethe nicht zugeben. Er bleibt 

 ihm also unbedingt innerhalb des Typus , „dessen Theile 

 durch alle Thiergeschlechter und Arten immerfort ver- 

 ändert werden". Nun haben w 7 ir aber, glaube ich, 

 genügend bewiesen, dass der eben angeführte und 

 ähnliche Aussprüche nur von der in den Geschlechtern 

 und Arten zum Ausdruck gekommenen potenziellen 

 Veränderlicheit des Urbildes zu gelten haben. Also 

 ist ihm auch der Mensch ein in der Idee des Typus 

 und nicht durch die factische Fortpflanzung und Ab- 

 stammung mit dem Thier verwandtes Product. Dies 

 ist der von ihm gesuchte Aufschluss über die „schönste 

 Organisation". Goethe war hiermit beruhigt. 29 



Von Goethe zu unserm Zeitgenossen Richard Owen 

 ist scheinbar ein weiter Sprung. Allein wenn es uns 

 daran lag, in Goethe eine Stufe der Naturanschauung 

 vorzuführen , welche mit einer zwar blendenden, schliess- 

 lich aber doch nur unklaren Formel sich über den 

 Zusammenhang des Lebendigen beruhigt, so wird uns 

 der berühmte englische vergleichende Anatom zeigen, 

 wie man zwar den letzten Schritt thun und sich über- 

 zeugen kann, dass die Aehnlichkeit der Arten einzig 

 und allein durch die Blutsverwandtschaft ihre Lösung 

 findet, und wie man dennoch durch Festhalten am 

 "Wunder und Dualismus die Frucht der eben erkann- 

 ten Wahrheit sich aus den Händen gleiten lässt. 30 

 Unter der persönlichen Anregung Cuvier's, dessen Schü- 

 ler R. Owen im Jahre 1850 war, suchte er sich Klar- 

 heit zu verschaffen über den Grund der Homologien. 

 Hatte Cuvier die Uebereinstimmung der Organe aus 

 dem Zweckbegriff abgeleitet, indem er sagte, Organe 

 seien gleich, weil und wenn sie gleiche Functionen zu 



