178 Zufall. 



Dranges und des vorgesteckten Zieles ist unbe- 

 greiflich. 



J§oll aber, so hört man oft fragen, wenn ihr von 

 einem den Organismen innewohnenden „Principe der 

 Vervollkommnung" (Nägeli), von dem „göttlichen Odem 

 als innere Triebkraft in der Entwicklungsgeschichte 

 des Naturlebens" (Braun), von der vom Schöpfer ein- 

 gepflanzten „Tendenz zum Fortschritt" (R. Owen), 

 sogar von der „Zielstrebigkeit" (v. Bär) nichts wissen 

 wollt, soll der Zufall jene wunderbaren höhern Or- 

 ganisationen zu Stande gebracht haben? Darauf lässt 

 sich mit völliger Klarheit antworten, dass derjenige 

 Zufall, dem die menschliche Beschränktheit eine so 

 grosse Rolle anweist, wo sie nicht das persönliche 

 Eingreifen eines höhern Wesens oder das allgemeine 

 „schaffende und treibende Princip" zur Hand hat, in 

 der Natur gar nicht existirt, und dass uns die Ueber- 

 zeugung von der Wahrheit der Abstammungslehre da- 

 durch wurde, dass die Erscheinungsreihen vermittelt 

 sind als Ursachen und Wirkungen. Erinnern wir uns 

 an die Weltformel von Laplace, in deren Besitz wir 

 uns denken können, und mit welcher auch die künf- 

 tigen Entwickelungen sich würden vorausberechnen 

 lassen. In unserer Beschränkung freilich können wir 

 uns nur einiger Sicherheit in der Berechnung und 

 Klarlegung der Reihen nach rückwärts nähern. Dabei 

 müssen wir das Wort Zufall streichen, da die Causa- 

 lität, die wir begreifen, dasselbe vollkommen entbehr- 

 lich macht. Wer sich an den Anfang einer Entwicke- 

 lung versetzt, sich z. B. gegenwärtig denkt bei der 

 Entstehung der Reptilien, dem mag von dieser vor- 

 weltlichen Umschau aus die Ausbildung des Reptils 

 zum Yogel ein „Zufall" sein, wenn er sie nicht etwa 

 prädestinirt denkt. Uns, die wir den Yogel rückwärts 

 zu seinem Ursprung verfolgen, erscheint er als eine 

 Folge von mechanischen Ursachen. 



Fassen wir noch einmal zusammen, was wir mit der 

 durch die Selectionstheorie begründeten Descendenz- 



