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Es ist begreiflich, dass unser Staiuimotiv keinen günstigen Nährboden in der 

 christlichen Kunstauffassung finden konnte. Denn, wenn die Grätschstellung unantik ge- 

 nannt werden kann, so darf man wohl behaupten dass sie kirchlich noch weit weniger 



ist als klassisch. Sie gehört zu sehr dem Erdenleben an, um sich 

 leicht einen Platz in der abstrakten und ti'anscendentalen Ideen- 

 welt, in der sich die Kunst des älteren Mittelalters bewegt, 

 erobern zu können. Byzantinische Beispiele habe ich nicht mehr, 

 als sich leicht an den Fingern einer Hand herzählen lassen: 

 teils aus der nachikonoklastischen Wiederbelebung der älteren 

 orientalisch-christlichen Tradition (alle an verschiedenen Stellen 

 dieser Arbeit zitiert), teils aus sehr späten Tafelgemälden, hier 

 wohl durch Annahme abendländischen Einflusses zu erklären (z. B. 

 zwei typisch grätschende, junge Propheten bei der Verherrlichung 

 der Gottesmutter, Gemälde im Pal. della Santa Casa zu Loreto). 

 Was wieder die romanische Kunst betrifft, so scheint es fast sympto- 

 matisch, dass die für sie besonders bezeichnende Stellung: das Stehen 

 mit zwar ebenfalls steif gestreckten, dabei aber übereinander ge- 

 Abb. 8. schlagenen Beinen, dem Grätschen möglichst entgegengesetzt ist 



(darüber s. weiter unten). 

 Nichts desto weniger beginnen meine Beispiele 

 dieser Stellung von der zweiten Hälfte des XII. Jahrh. 

 an in der abendländischen Kunst eine fortlaufende 

 Reihe zu bilden. 



So fand sich z. B in einer Zeichnung des ver- 

 brannten „Hortus deliciaruni" (publ. von der Soc. pour 

 la conservation des mon. bist. d'Alsace, 1879 — 1899) 

 ein Götzenbild, welches typisch grätschend auf der 

 Hand dei- Idolatria stand. ') Während man hiei' unter 

 den zahlreich vorkommenden, schwer gerüsteten Krie- 

 gern diese Stellung vergebens sucht, tritt in den rein 

 abendländischen Zeichnungen einer griechischen Hand- 

 schrift der Mailänder Ambrosiana-Bibliothek, I). 67 

 sup., fol. 74 r:o, ein Krieger, breitbeinig stehend 

 und das gewaltige Schwert zückend, bei der Gefang- 

 nahme Christi auf {Ahh. 10; nach einer Skizze des 

 Verf.). Mein drittes Beispiel ist zwar nicht, wie die 

 vorigen, das einer besonders typischen Grätschstellung, um so bezeichnender dagegen als 

 Beispiel einer Schaustellung des Kraftbewusstseins. Ich denke nämlich an Simson in 



.\1)li. !l. 



M Es ist nicht ganz unmöglicli, das diesel' „unaiitiken" Idee ein antikes Vorbild zugrunde gelegen 

 hat. Vgl. die aui einem Pfeiler stehende Götterstatiie auf einem pompej. Wand.seniälde, wo allerdin.gs 

 wahrscheinlich ein Schi-itt gemeint ist (Mon. ined. X, Tal'. 36). 



Tom. XLU. 



