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J. J. TlKKANEN. 



selbst in einzahlenden Bildern in Anwendung gebracht, wie die Josuarolle (Garrucci III, 

 Taf. 167) und eine Elfenbeinpyxis in Lavoüte-Chilhac (Rohadlt de Fleury: La Messe, 



Taf. 367) es beweisen. Auf dieser Pyxis setzt ein Knecht beim 

 Kindermorde zu Betlehem seinen Fuss auf den Leib seines 

 kleinen Opfers, wobei er zugleich lächerlich stolz mit dem 

 Schwerte paradiert, dies schon ganz nach der Weise der mittel- 



Iv:^^ ' "^K^V-f*^ alterlichen Gewalthaber (wie z. B. der S. 26 erwähnte Engel 

 L^,^-%^i'>r« v^ in Wohlgemuths „Schatzbehalter" '). 

 .^-:' A^ii, 1ÉÉ I Selbst im Mittelalter taucht die kaiserliche Siegerstellung 



noch bisweilen im alten Sinne auf. Ich habe drei solche Bei- 

 spiele notiert: „Avaritia" in der Pariser Prudentius-Handschr. 

 d. X. Jahrb., f. lat. 8318, „Forsse" in „Somme le Roi", 

 Add. 28.162 des Brit. Mus., um 1300 (Warner: 111. Manuscr. 

 I, Taf.), welche beide den Fuss auf einen Gefallenen aufstützen, 

 und der Erzengel Michael mit dem besiegten Drachen auf dem 

 mit Giottos Namen bezeichneten Altarwerke in Bologna (Künstl.-Mon., Abb. S. 125). 

 Der historischen Wirklichkeit gehört dagegen die denkwürdige Begebenheit an, bei der 

 Papst Alexander III. in Venedig seinen Fuss auf den Nacken des Kaisers Friedrich I. 

 setzte. — Sonst war ja die Triumphstellung in der mittelalterlichen Kunst regelmässig 

 das einfache Stehen oder Thronen mit beiden Füssen auf gestürzten Feinden oder hölli- 

 schen Wesen (auch symbolischen oder attributiven Tieren "). 



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Abb. 148. 



In der mittelalterlichen Kunst war das Vorkommen des aufgestützten Fusses nur 

 das spärliche Nachleben einer überlieferten Formel. Auch für dieses Motiv bedeutete 



') Irgend einem alten Vorbilde derselben Art scheint auch der Meister des Taufbeckens von S. Gio- 

 vanni in Fonte zu Verona, etwa um 1200, in derselben Szene gefolgt zu sein. Hier sind aber die betref- 

 fenden Knechte nicht triumphierend, sondern in Aktion dargestellt. 



^) Man hat angenommen, dass dieses Stehen auf Tieren (bezw. niedergeworfenen Menschen oder 

 Dämonen), welches ja schon in der alten Kunst Ägyptens und Vorderasiens heimisch war, sich von dort so- 

 wohl nach Westen als nach Osten verbreitet habe (J. Lange: Udvalgte Skrifter II, S. 199; Grünwedel: 

 Buddh. Kunst in Indien, S. 56; Abb. S. 42). Wie im Abendlande findet man das Mot' v nicht nur in Indien, 

 sondern selb.t im fernen Japan (z. B. an Statuen der vier „Himmelsgenerale"). In Japan trifft man ausserdem 

 auch die Siegerpose der römischen Kaiser an (MCnsterberg: Japan. Kunstgesch. I, Abb. S. 82: Himmelsgeneral 

 mit dem linken Fuss auf einem abgehauenen Kopf, angeblich aus der Mitte des VIII. Jahrb.). Hierher 

 kam diese letztere Spielart gewiss zunächst (über Korea?) aus Uhina (vgl. desselben Verf. Chines. Kunst- 

 gesch. II, Abb. S. 58, VII. Jahrb.). 



Das mittelalterlich-abendländische Thronen mit Tieren unter den Füssen ist wohl eine literarisch 

 vermittelte altorientalische Idee (vgl. Ps. CIX, 1, dessen Einwirkung auf die Kunst sich schon in frühchrist- 

 licher Zeit geltend macht: Gaerucci V, Taf. 344, i). Erst in der neueren Kunst erscheint das triumphierende 

 Thronen mit dem einen Fuss auf den Unterworfenen aufgestützt. Beispiele: die Gerechtigkeit, Freske von 

 Tizian am Fondaco dei Tedeschi zu Venedig (Klass. d. Kunst, Abb. S. XI), Rubens: der Triumph des Siegers 

 (oben Abb. 85) und Lebrun: Ludwig XIV. als Gesetzgeber (Genewbin: Vom Romanischen bis zum Empire II, 

 Abb. S. 308) Diese Spielart beruht indessen gewiss auf einem antiken Motiv (vgl. z. B. Rbinacii : Statuaire I, 

 Abb. S. 22: Apollo mit dem Greif, und die spätrumische Elfenbeinpyxis in Wien: Bacchus mit dem Panther). 



Übrigens durfte das leibliche Niedertreten besiegter Feinde auf allzu gemeinmenschlicheu Instinkten 

 beruhen (vgl. Spencer: Cérémonial Institutions, S. 114), um überall ohne weiteres die Annahme historischer 

 Verbindungen zu berechtigen. 



Tom. XLII. 



