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J. J. TlKKANEN. 



Abb. 173. 



auch in seinem Aufersteluingsbilde v. J. 1516 in der letztgenannten Sammlung; der heil. 

 Krieger bei Holbeins „Madonna von Solothnrn", a. 1522- (Künstl.-Mon., Abb. S. 47); 



ein Hofmann bei der Krönung Pius' V. auf einem Relief am 

 Grabmale dieses Papstes (-j- 1572) in S. Maria Maggiore zu Rom; 

 heilige Krieger auf den Altarbildern von Ruhens in Grenoble, a. 

 16U6 — 8 (Klass. d. Kunst, Abb. S. 35), und von Guido lient in 

 Bologna (Pietà v. J. 1016; Künstl.-Mon., Abb. S. 17); Hofleute 

 bei der Krönung der Maria de' Medici von Rubens, a. 1621 — 25 

 {Abb. 173; nach Klass. d. Kunst, S. 243), und bei der Vermäh- 

 lung Ludwigs XIV. mit Maria Theresia 1660 von Le Brun (Hirth 

 V, Titelbild); Barak vor Deboi'a auf einem Gemälde Solimenan 

 (-j- 1744) in der Harrachschen Sammlung in Wien (Les Arts Nr. 

 93, Abb. S. 19) u. s. w. Weniger feierlich als Heblich sind wie- 

 deium die Frauen am Brunnen, welch ländliche Figuren eben- 

 falls ihren Uisprung in der Renaissancezeit haben: die Samari- 

 terin von Moretlo in Beigamo {Abb. 17'4; nach einer Taf. im 

 „Museum") und von Annibale Carracci in Wien und zwei Mäd- 

 chen bei der Begegnung Eleazars mit Rebekka von Poussin, a. 

 1648, im Louvre. Eine dritte Gruppe, welche ich wegen des Stufenmotivs schon hier 

 erwähne, gehört dagegen der Folgezeit an: Bildnisse von van Dyck (Klass. d. Kunst, 



Abb. S. 189, 285, 327, 347 u. 394), 

 Gonzales Cocques (z. .B. National Gal- 

 leryl, Abb. S. 113), Govert Flincli 

 (Meisterw. d. Rijks-Museums zu Am- 

 sterdam, Abb. S. 88) und wahrschein- 

 lich noch von verschiedenen Anderen. 

 In gewissen dieser Fälle bezeichnet 

 sich der Dargestellte sehr sprechend 

 als der Besitzer des Palastes, in den 

 die Treppe führt, indem er mit vor- 

 nehm gehaltener Höflichkeit den Be- 

 schauer zum Eintritt einladet (z. B. 

 van Dyck in München: Abb. 175; 

 nach einer Phot. von Hanfstaengl). 

 Noch für zwei oft dargestellte Hei- 

 lige bekam das Motiv des aufgestütz- 

 ten Fusses im Cinquecento eine tra- 

 ditionelle Bedeutung. Erstens wurde die uralte Taufstellung (vgl. oben S. 103 fg.) so- 

 zusagen eine attributive Pose des Täufers '). Beispiele sind, um uns mit einigen we- 



Abb. 174. 



Abb. 175. 



') Seine Stellung auf dem oben erwähnten Marienbilde van der VVei/dens könnte mit ebenso gutem 

 Rechte in dieser Gruppe angeführt werden. Sie ist, wie es scheint, ein ausnahmsweise frühes Beispiel der 

 beiden Arten. 



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