Die Beinstelhingen in der Kunstgeschichte. 



123 



Gespräch mit einander begriifenen Männern schon wiederholte Male vor (Baumeister 

 11, Taf. 33,19 u. 22; 34,44 u. 46), darunter aiich — wie schon auf der Alxenor- 

 Stele und noch lange nachher (wie z. B. wahrscheinlich [im ursprimglichen Zustande] 

 an Asklepios vom Altar der Artemis in Magnesia aus dem letzten Viertel des III. Jahrh. 

 V. Chr., jetzt in Berlin; Kekui-é: Griech. Skulpt , Abb. S. 338) — in Verbindung 

 mit dem Unterstützen der Achsel mittels eines langen Stabes. Dieselbe Bedeutung ei- 

 ner männlichen Würdestellung (beim Fehlen des Stabniotives) haben die 

 gekreuzten Beine noch bei einem der Dichter auf dem spätrömischen El- 

 fenbeindiptychon in der Nationalbibliothek zu Paris {Abb. 190; nacli ei- 

 ner Phot. von A. Haseloff) und selbst noch in frühchristlicher Zeit bei 

 einem Apostel auf der Elfenbeinpyxis in Berlin (Garrucci, VI, 440,i). 

 Von der Zeit Phidias' an bis zum Ausgang der antiken Kunst 

 gehört das Stehen mit gekreuzten Beinen zu den gewöhnlichsten Stel- 

 lungen und kommt, ganz so wie das Motiv des aufgestützten Fusses, 

 bisweilen noch im Mittelalter, so lange die antike Tradition fortwii'kt, 

 zum Vorschein. Auch die fast unterschiedslose Anwendung dieses Mo- 

 tivs bei Figuren verschiedenster Art, d. h. nicht nur bei Menschen 

 beiderlei Geschlechts und jedes Alters und Ranges, sondern auch bei Göt- 

 tern und Göttinnen, Personifikationen und Naturwesen, ist in beiden Fäl- 

 len so ziemlich dieselbe. Man lese Stephanis langes Verzeichnis von Bei- 

 spielen ! Nur macht er, wie auch Konrad Lange in betreff des aufgestützten 

 Fusses, keinen genügenden Unteischied zwischen der höheren und der hand- 

 werksraässigen Kunstübung. Die letztere konnte sich ja manches erlau- 

 ben, was der ersteren versagt war. Aber selbst in der Va- 

 senmalerei hatte die Freiheit gewisse Grenzen. Stephani zufolge 

 stehen die ernstesten Götter, Zeus und Pluto, nie so, und 

 nur ausnahmsweise dann und wann Poseidon, Hephaistos und 

 „vielleicht selbst Ares". Wegen der Schlaffheit dieser Stel- 

 lung waren Winckelmann und Stephani ihr nicht hold. Die- 

 ser findet sie eines energischen, gegen sich selbst strengen 

 Charakters unwüi'dig und jener meint, die Griechen hätten 

 sie an einer Heldenstatue getadelt. Ich glaube indessen, dass 

 diese Ansichten nicht vollständig der antiken Auffassung ent- 

 sprechen. Denn erstens war ja die Stellung anfangs, wie es 

 scheint, eine Wüi'depose und zweitens war sie, nebst dem Ste- 

 hen mit aufgestütztem Fusse, eine von der Palästra wohlbe- 

 kannte Raststellung der Epheben, und konnte also kaum von 

 vorne herein für ein Zeichen der Verweichlichung gehalten 

 werden. So trifft man sie bisweilen bei dem Jäger Meleager (Reinach : Statuaire I, Abb. 

 S. 479), wie auch an den kecken Argonauten bei der Befreiung des Pliineus von den Har- 

 pyjen, auf der Vase der Sammlung Jatta in Ruvo (Reinach: Vases peints I, Abb. S. 

 119), und bei den Abenteuern im Bebrykerlande auf der Fikoronischen Cista (Baumeister 



Abb. 189. 



Abb. 190. 



N-.o 1. 



