Die Beinstellungen in der Kunstgeschichte. 



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Abb. 194. 



Abb. lyj. 



sicli ergeben, dass die ausserordentliche Beliebtheit unserer Pose vor allem den späteren 

 Zeiten der antiken Kunstgeschichte, einschl. der hellenistischen Epoche, angehört. War 

 sie aber zuerst die Stellung würdiger Männer von 

 Stande, so wurde sie nachher vornehmlich die Lieb- 

 lingspose der blühenden Jugend in Stunden völliger 

 Musse und stillen Woiilbefindens. Darin spiegelt sich 

 eine weichlich-passive Lust, ein idyllisch-behaglicher 

 Genuss des Daseins ab. Die Pose steht Paris entschie- 

 den besser als Hektor. Sie wurde der Kunstausdruck 

 des antiken „dolce far niente", und als der bukohsche 

 Geschmack in die Mode kam, wurde sie ein beliebtes 

 Motiv fiii' die Darstellung des bedürfnislosen Glückes 

 des Natur-, d. h. des Hirtenlebens. Die Idee wurde 

 zwar zunächst, wie es scheint, in mythologischer Um- 

 kleidung, nämlich in den noch, bezw. besonders in der 

 römischen Zeit sehr beliebten Satyrknaben, verkörpert 

 {Abb. 195: Statue aus der Sammlung Borghese „im 

 Stile des Praxiteles", Louvre Nr. 263; nach einer 

 Phot. von Champagne; vgl. auch Eeinacu I, Abb. S. 390 — 417), später, vielleicht nicht 

 früher als in dei- Römerkunst, in wirklichen Hii'tenfiguren (eine Statue in der Samml. 

 Giustiniani : Abb. 19G; nach Olarac IV,Taf. 741). Wie 

 sich das Stehen mit aufgestütztem Fusse für Leier- 

 und Mandolinenspieler eignet, so das Stehen mit ge- 

 kreuzten Beinen für das Flöten- und Pfeifenspiel — 

 den Zeitvertreib des ländlichen Lebens. Dabei lehnt 

 sich der Ellenbogen, sowie überhaupt gerne bei dieser 

 Stellung der eine Arm, gegen irgend eine Stütze, in 

 den hier in Betracht kommenden Fällen gewöhnlich ei- 

 nen Baumstumpf. Die Hirten der römischen Reliefs 

 stützen sich jedoch in der Regel auf den Stab, zu- 

 meist so, dass der eine Ellenbogen auf der anderen 

 Hand, diese wiederum auf dem Ende des Stabes ruht. 

 Ein typisches Beispiel ist der Hii't auf dem spätrömi- 

 schen Endymion-Sarkophage im Louvre (Reinach I, 

 Abb. S. 61), welcher genau in dieser Weise noch auf ei- 

 Abb. 196. ner Miniatur der späten Vatikanischen Vergilius-Hand- Abb. i97. 



Schrift, cod. lat. 3867 {Abb. 197; nach einer Phot. 

 d. Verf.), auf frühchristlichen Sarkophagen (z. B. Gaerucci V, Taf. 359, 2 u. 3 = Abb. 

 198; 363,1 u. 3; 366, 1; 394,8; 403,2) und sogar noch in den Genesismosaiken v. XIH. 

 Jahrb. in S. Marco zu Venedig wiederkehrt (Taf. VI, 42, in meinem Buche). In die- 

 sem letztgenanntem Falle ist sein Auftreten durch frühbyzantinische (bezw. orientalisch- 

 frühchristliche) Miniaturen vermittelt woi'den (vgl. oben S. 81). 



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