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J.'J. TlKKANEN. 



Abb. 198. 



Abb. 199. 



Aber auch abgesehen von diesem besonderen, durch die Armhaltung bestimmten 

 Hirtentypus ist das Stehen mit übereinandei" geschlagenen Unterbeinen in der spätantiken 

 und frühchristlichen Kunst, als die Hirtenstellung par préférance, überaus gewöhnlich. 

 Ich kann micli einfach mit einem Hinweis auf das grosse Werk Garruccis begnügen 

 (Bd. n, Taf. 79,1 ; 82, i; 85,4; 91; HL 175,9; IV, 218,2; 239,6 

 u. 7; 270,1 u. 2; V, 296,2; 304,4; 401,?; VI, 

 467,4). Die mystische Verbindung der bukoli- 

 schen und elyseischen Ideen in der heidnischen 

 Sptätzeit kam noch in der frühchristlichen Sejml- 

 kralkunst den Hirtendarstellungen zn gute. Man 

 sah wohl in ihnen eine Hindeutung auf die 

 selige Ruhe nach dem Tode auf den elyseischen 

 Gefilden. Die eben in der ersten christlichen Zeit 

 stark wachsende Vorliebe für solche Bilder hatte 

 aber eine noch stärkere Grundlage in der Idee 

 des guten Hirten. 



Wir können aber diesen Hirtentypus nicht 

 verlassen, ohne schon in diesem Znsammenhange 

 auch von seinem weiteren Fortleben zu sprechen. 



In einer Miniatur der Vatikanischen Kosmas-Handschrift (Garrucci III, 142,2), 

 VI — VII. Jahrb., ist der erste Hirt, Abel, auf diese Weise abgebildet. Er kehrt noch 



im laurentianisclien Exemplar desselben Buches, Florenz, X. Jahrb., 

 und nachher, noch immer aus derselben Bilderredaktion zum Kos- 

 mas Indikopleustes stammend, auch in den zwei griechischen Okta- 

 teuchen der vatikanischen Bibliothek, Nr. 747 aus dem XL und 

 Nr. 746 aus dem XII. Jahrh., wieder. Im Abendlande finden wir 

 mehrfach dasselbe Standmotiv, z. B. im Utrecht-Psalter, aus den 

 zwanziger Jahren des IX. Jahrh., nämlich in der Illustration zum 

 50. Psalm, wo der reiche Mann, als Hirt inmitten seiner Heerde 

 stehend, seinem Diener befiehlt, das einzige Schaf des armen Man- 

 nes zu rauben (^Åhh. 199 ; nach A. Springer: Die Psalter-Illustra- 

 tion im frühen Mittelalter, Taf. 5). Hier kann es zwar fraglich 

 sein, ob eine Hirten- oder eine Herrenstellung gemeint sei. Der 

 reiche Mann stimmt nämlich in seiner Haltung fast dermassen mit 

 Herodes beim Kindermorde im Trierer Egbert-Kodex, Ende d. X. 

 Jahrh. {Abb. 200; nach Kraus, Taf. 13), überein, als hätten sie 

 beide ein gemeinsames (frühchristliches) Urbild gehabt. Aus der 

 romanischen Kunst erwähne ich einen Hirten bei der Verkündigung der Geburt Christi, 

 Deckengemälde in der Kirche zu Zillis an der Via Mala in Graubünden (Mittheil. d. 

 antiqu. Gesellsch. in Zürich XVII, vi, Taf. 2), aus Italien zwei ähnliche in der gleich- 

 namigen Szene auf dem Elfenbeinantependium im Dome zu Salerno (Venturi zufolge aus 

 dem Ende d. XH. Jahrh.; Storia dell'arte ital. II, S. 620) und die kleinen Hirtenfigu- 



Abb. 2UU. 



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