Die Beinsteïlungen in der Kunstgeschichte. 



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Abb. 206. 



(C. L. Fernows Ausg. v. J. 18U8, VII, S. 103), „dergleiclien Stand auch an einem 

 Redner für unanständig gehalten, so wie es Pythagoras (ira VI. Jahrh. v. Ohr.) raiss- 

 lii lügte, den linken Schenkel über den rechten zu legen" 

 — wohl wegen des Mangels an Achtung Anderen gegen- 

 iibei', den eine so lässige Haltung kundgibt? Man darf 

 wohl annehmen, dass diese Anstandsregel vor allem eben 

 den Kindern galt. Schon auf dom Parthenonfriese steht 

 jedoch ein Knabe mit gekreuzten Beinen im Gespräch 

 mit einem Manne mindestens mittleren Alters, und nach 

 den Kunstdarstellungen zu urteilen verlor jene Sitte bald 

 nachher jede (lültigkeit. Zuletzt kreuzen voinehmlicli 

 eben die kindlichen und ganz jugendlichen Figuren die 

 Beine, so z. B. überhaupt gerne die Eroten der spätrö- 

 mischen Kunst (vgl. etwa Reinach I, Abb. S. 100 u. 101). 

 Wii' sind vielleicht sogar berechtigt, diese Bemer- 

 kung zu verallgemeinern. Wenn wir in der sonst ziem- 

 lich Unterschieds- und entwickelungslosen Masse von Bei- 

 spielen des aufgestützten Fusses in der antiken Kunst 

 eine steigende Reihe vom müden Ausruhen nach dem 



Kampfe bis zum Triunipiie der römischen Weltherrscher wahrnehmen, so 'zeigt dage- 

 gen das Motiv der übereinander geschlagenen Beine eine Neigung zu sinken oder je- 

 denfalls sich immer mehr nach unten zn verbreiten. Anfangs eine 

 Attitüde der sozialen Auszeichnung und Autorität, wurde es zu- 

 letzt nicht nur die typische Hirten- und Kinderstellung, womit sich 

 immerhin ein idealer Grehalt verband, sondern eine Pose, die man 

 (wie es schon Stephani bemerkt hat) sogar für Pädagogen und 

 (wie ich hinzufüge) für ganz gemeine Sklaven passend fand. Bei- 

 spiele der letzteren finden sich jedenfalls in den Terenz-Illustratio- 

 nen (Publ. d. Pariser Nat.-Bibl., Taf. 4, 17 u. 19 = Abb. 206), 

 welche Bilderredaktion uns allerdings nur aus karolingischen und 

 überhaupt frühmittelaltei-lichen Kopien bekannt, zweifellos aber s})ät- 

 antiken Ursprunges ist. Unser Motiv verlor also seine auszeich- 

 nende Bedeutung und behielt nur die allgemeinmenschliche, d. h. 

 die der sich nur um sich selbst kümmernden Bequemlichkeit. Kurz, 

 es ging ihm ähnlich wie dem Stehen mit aufgestütztem Pusse in der niederländischen 

 Sittenmalerei des XVII. Jahrh. (vgl. oben S. 121). 



Beim Verlassen des heidnischen und beim Betreten des christlichen Kunstgebietes 

 nehmen wir sogleich — der Musen, Hirten, Amor und Psyche-Gruppen und Todesge- 



Abb. 207. 



Perserkriege) gesprochen. Damals verbot der Anstand den Knaben in der Schule des Kitharisten mit anein- 

 ander gepressten Schenkeln zu sitzen (reo infQÙ /irj ^uvéxnvrc/i:); sie miissten „den Schenkel vorwärts strecken" 

 {ti)v iirjfiôi' f'dti !tgi>ßctXeaiiaL). Aus so unklaren Worten dürfte aber kein weiter gehender Schluss erlaubt sein, 

 als dass die ältere Erziehungsweise auch in betreff der Körperhaltung strenger war als die zur Zeit der Ab- 

 fassung der „Nubes" geltende (das Stück wurde im J. 423 aufgeführt). 



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