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einer späten Elfenbeinpyxis im Bargello zu Florenz. Leichtsinn und Selbstgefälligkeit 

 sollen wohl die lässige Beinstellung und die auf der hervortretenden Hüfte ruhende, aus- 

 wärtsgekehrte Hand bedeuten, Unverschämtheit vielleicht wiederum der fürstliche Griff 

 um den Speer — es fehlt dem Schlingel eigentlich nur das Monokel! 



Schliesslich dürfen wir die Auswanderung der klassischen Stellung nach Indien 

 während der sog. Gandluira-Periode (etwa mit der Zeit um Christi Geburt beginnend 

 bis zum IV. Jahi'h.) nicht unerwähnt lassen (vgl. Geïinwedels „Buddhistische Kunst in 

 Indien", Abb. S. 85 u. 102 fg.). Sie folgte selbstverständlich nur der Verbreitung des 

 antiken Einflusses überhaupt und sie erscheint selbst in diesen fernen Gegenden in der 

 echt griechischen Verbindung mil der an der Hüfte ruhenden Hand (ibid., Abb. S. 104). 

 Ob der bralimanische, als Üöteuspielendes Kind, mit gekreuzten Beinen stehend darge- 

 stellte Krischna von den hellenistischen Satyren- und Hirtenknaben herstammt, ist da- 

 gegen eine Frage, deren Beantwortung ich Kennei'n überlassen muss. 



Aus der byzantinischen Kunst, aus der abendländischen des früheren Mittelalters, 

 aus der italienischen sogar bis zum Anfang des XIII. Jahrh. könnte ich noch, selbst 

 ausserhalb des Hirtenkreises, einzelne Beispiele des Stehens mit verschränkten Beinen 

 anführen. Zumeist lassen sie keinen Zweifel über ihren antiken Ursprung. Ich nenne 

 indessen nur die ganz kleine Figur der „Ueberlegung" (didroi«) in einer griechischen 

 Handschrift des XI. Jahrh. in Venedig, Mai'c. Cod. 540, und als antike Gegenstücke 

 dazu (bezw. vielleicht ihre Vorbilder) Personiftkationen der Providentia, der Securitas 

 perpétua, der Félicitas publica u. s. w. auf römischen Münzen. Eine eigentümliche An- 

 wendung des Motivs bietet dei' Teufel bei der Versuchung Christi auf einer der Mosai- 

 ken im Dome von Monreale, XII. Jahrh. (Gravina: II duomo di Monreale, Tat". 18 A). 

 Wurde wohl hier die Stellung der antiken Abgötter als eine für den Höllenfürsten be- 

 sonders geeignete gewählt, oder beruht sie möglicherweise auf dem alten Aberglauben, 

 dass ihr, wie auch der Kreuzung der Arme oder Finger, eine zaiiberische, unheilvolle 

 Macht innewohne? Auf einer griechischen Vase steht, bei der Verhandlung Pelops' 

 mit Oinomaos, eine das nahende Unglück bezeichnende Erinnye mit verschränkten Bei- 

 nen (Reinach: Vases peints I, Abb. S. 290), so auch eine nackte Hexe auf Hans Bai- 

 dung Griens „Himmlische und irdische Liebe" benanntem Gemälde v. J. 1523 in Frank- 

 furt a. M. (Hirth: Der schöne Mensch, Taf. 183). 



Inzwischen tritt aber in der abendländischen Kunst eine neue Stehforra auf, welche 

 ebenfalls in einer Verschränkung der Beine besteht oder zu bestehen scheint, eine Stel- 

 lung, welche im XII. und XIII. Jahrh. so häufig vorkommt und eine solche Verbrei- 

 tung findet, (hiss wii' sie als einen iür die romanische Kunst besonders charakteristischen 

 Zug haben bezeichnen können (vgl. oben S. 8). Auch hier sind die Beine übereinander 

 geschlagen, zugleich aber beide steif gestreckt, der vorangestellte Fuss ist ausserdem 

 nach aussen gedreht, woiaos sich eine sehr gezwungene Haltung ergibt. Hier kann nur 

 eine beschränkte Anzalil von Beispielen angeführt werden. Aus dem XII. Jahrh.: Re- 

 lieflfiguren der Apostel im Museum zu Toulouse und im Kloster S. Domingo de Silos 



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