Die Beinstellungen in der Kunstgeschichte. 



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spielen: in Vasenmalereien, unter den niedlichen Tonstatuetten aus Tanagra und Klein- 

 asien, auf Reliefs von Stein und Elfenbein und an Statuen. Es sind Figuren allerlei 

 Art: Gottheiten und Menschen, Männer und Frauen von jedem Alter. Die Bedeutung 

 dieser vierten Form bleibt sich indessen, im Gegensatz zur dritten, überall, in der antiken 

 Kunst wie anderwärts, ungefähr gleich. Sie bezeichnet in erster Linie eine ungezwun- 

 gene, gewöhnlich behagliche Ruhe mit einem mehr odei' weniger merkbaren Anstrich 

 von Beschaulichkeit, bezw. tiefer Überlegung, auch Warten, aufmerksames Zuhören, 

 schliesslich noch Trauer. Eine gewisse Würde, selbst vornehme Hoheit kennzeichnet im 

 allgemeinen auch diese Art des Sitzens, welche in der Antike gerne bei Draperiefiguren 

 zur Anwendung kommt, weil die komplizierte Haltung zu einem Reichtum von schönen 

 Faltenlinien Anlass gibt. Hierher gehören die in Träume 

 und Gedanken verlorenen, jungen Frauen in griechischen 

 Tonstatuetten (z. B. Fdrtwängler: Samml. Sabourotf H, 

 Taf. 90) und auf kampanischen Wandgemälden (z. B. Zahn: 

 Die schönsten Ornamente etc., Taf. 62; Ternite: Wand- 

 gemälde, Ijief. I, Taf. 1 ; Le case di Pompei, Suppl., Taf. 1) 

 und in der Grossplastik vor allem die schöne Statue einer 

 Muse {Abb. 293; nach Clarac IH, Taf. 329). Hierher 

 gehört auch die über dem Flussgotte Oiontes tlironende 

 Antiochia von dem Lysipp-Schüler Eutychides, von welcher 

 Gruppe uns ja eine Kopie bewahrt ist. Sehr oft wird dabei 

 die Wirkung, sowohl die formelle als die geistige, durch 

 die Armhaltung verstäikt, indem z. B. der eine Arm quer 

 über dem Schenkel ruht, während der andere, der Ellen- 

 bogen auf das Knie gestützt, sich aufwärts biegt, wobei die Finger entweder nur gegen 

 das Gesicht gerichtet sind oder das Kinn, bezw. den Mund ganz leicht berühren oder 

 auch die Hand das Kinn stützt. Beispiele eines solchen „os columnatum" sind etwa, 

 auf einer Schale des V. Jahrh. v. Clir. in Berlin, der nackte Räuber Sinis, nach Kom- 

 menden spähend, und eine Tanagra-Statuette: ein junger, während der Wanderung ruhen- 

 der Mann (Les Arts Nr. 92, Abb. S. 3). 



Schon früher manchmal, besonders oft vielleicht jedoch in der antiken Spätzeit, 

 scheint man diese Stellung, als den Ausdruck des „otium sapientis", für alte, würdige Män- 

 ner passend gefunden zu haben. Beispiele sind : einer von den Ratsherren des Perser- 

 königs auf der bekannten, unteritalischen Dareios-Vase in Neapel {Abb. 294; nach Bau- 

 meister I. Taf. 6), Homeros (?) auf dem schon (oben S. 124) zitierten Musensarkophage 

 im Louvre (Reinach I, Abb. S. 93) und der Dichter auf dem spätantiken Diptychon 

 von Elfenbein in Monza (Venturi: Arte ital. I, Abb. S. 392). Von solchen heidnischen 

 Vorbildern ging die Beinhaltung auf frühchristliche Apostelflguren über (Garrdcci V, 

 343, 2 u. 3; 361,4). Auf einem Sarkophage des Lateranmuseums sieht man sogar Gott 

 selbst mit auf diese Weise verschränkten Beinen sitzen, als die ersten Brüder ihm ihre 

 Opfergaben darbringen (ibid., Taf. 350, 2). Aus der byzantinischen Kunst kann ich nur 

 zwei zu dieser Kategorie gehörige Beispiele anführen: einen Bischof beim Kirchenkonzil 



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Abb 293. 



