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1227 etc., aus dem Schluss v. 3014, 3210, 3300, 3509, 4124, 4181, 4423). MP für Fehler (v. 76 
317, 1228, 1559, 3450, 3960, 4109, 4112), Lesarten (47, 65, 110, 209, 324 etc., besonders 1344), 
gemeinsamen Schluss (v. 4683/8). 
Trotzdem liegt der Stammbaum nicht klar da, da manche Zwischenglieder fehlen. Nament- 
lich N pendelt oft zu # herüber, wird also wohl neben « auch $ benützt haben. Für diese Tendenz 
sind folgende Stellen bezeichnend: v. 1691, 1828, 2811, 2914, 3954, 4387, auch die Berührungen 
NF (v. 81, 112, 430, 1005, 1022, 1250), NP (Fehler v. 57, 657, 741, Lücken v. 297/8, 3679/80, Um- 
stellung v. 771/2, Lesarten v. 100, 575/6, 2177, 4138 u. a. m.), NFP (v. 717, 1042, 1215, 3663), 
NFM (v. 8, 105, NMP (v. 31, 235, Lücke 335/6). 
Recht willkürlich bis zur Abänderung der Reime verfahren M (z. B. v. 53/4, 55/6), besonders 
aber F, deren Kopist selbst vor Zusätzen nicht scheut (hinter v. 58). 
Wir erhalten also ungefähr folgendes Schema: 
C. Das Verhältnis zum lat. Original. 
Zunächst steht ein Prolog I (v. 1—58) über den Wert des sens in der Welt, der allein Ehre und Glücks- 
güter, zuletzt den Himmel einbringt, dann ein Prolog II (v. 59—82) über des Dichters Übersetzung, worin 
schon einiges aus Petrus Alfonsi verwertet ist. Dann genauerer Anschluss an das lat. Vorbild: v. 83—94 — 
1, 1—11 (Gebet und Zweck des Autors). v. 95—100 = 2, 16/7 (es fehlen die Namen Enoch und Edric), 
v. 101—108 — 2,18/21 (de timore Domini). v. 109—150 — 2, 22—3, 6 (de ypocrisi). Die folgenden v. 
151—168 bieten eine Erweiterung von 3, 7—8 (Reflexionen über die Vergänglichkeit des Menschenlobs). 
v. 169—196 — 3, 9—10 (Hinweis auf die fleissige Ameise, hier aber erweitert durch die vollständige äso- 
pische Fabel von der Grille und der Ameise; es fehlen die Namen Balaam und Lucaman). v. 197—201 — 
3, 10—11 (der wachsame Hahn). v. 202—206 — 3, 11—12 (Hahn stärker als der Mensch). v. 207—218 — 
3, 12—13 (Hund dankbarer als der Mensch). v. 219—228 — 3, 13—24 (Bedeutung eines Feindes oder tau- 
send Freunde). 
Ex. I (de dimidio amico) — v. 229—340. 
Ex. II (de integro amico) = v. 347—014. Die orientalische Kreuzesstrafe ist dem abendländischen Mittel- 
alter entsprechend ins Hängen (v. 495) umgewandelt, der Dichter betont ferner den Verzicht 
des Ägypters auf das Asylrecht, das ihm die Festnahme innerhalb der Kirche (l'iglise statt tem- 
plum antiquum) bot. Von den folgenden Sentenzen (de consilio) fehlt beim Dichter 6, 17—19, 
bei dem nächsten Abschnitt (de leccatore) die Anekdote 7, 7—10; die Tendenz der Abkürzung 
áussert sich ferner im Fortlassen der ersten Sprüche de sapientia — 7,11—13 und des langen 
Restes = 7,16—8, 7, ähnlich 8, 15—19 und 24— 25. 
Ex, III (de tribus versificatoribus) = v. 131—805. 
Tom. XLIX. 
