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PHILOLOGIE PHYSIOLOGIQUE. 
Sur le sens de la couleur et particulièrement sur 1a notion 
des couleurs dans Homère (1), 
Par W.-E. GLADsTonE, lord-recteur de l'Université de Glasgow. 
(Suite.) 
Comparons avec cela deux mots analogues, et nous trouverons chez 
eux une confirmation de cette conception dualiste, car eux aussi sont 
employés pour le reflet clair d'un objet obscur. L’adjectif eidon est 
employé pour : 
4° Le fer (7/., IV, 485 et ailleurs); 
2 L’aigle (7/., XV, 690); 
3° Le bœuf (Z/., XVI; Od., XVII, 371). 
Dans ces associations des mots est évidemment contenue la notion 
de l’obscur, et même avec des graduations différentes. Mais l’idée du 
clair, c’est-à-dire de la clarté produite par l'incidence des rayons sur un 
plan, est exprimée par l’union de cet adjectif avec : 
4° Le lion (//., X, 23), et encore plus spécialement avec : 
20 Le chaudron de cuivre (//., XXIV, 238). 
Mais l’élément obscur prévaut dans aithiopes, dans Poseidon, le 
dieu aux cheveux sombres (Od., I, 22), et probablement aussi dans le 
cheval Aithon (//., VIII, 181); car on ne peut guère supposer que les 
chevaux brillassent, bien que le cheval Lampos (74, VIT, 185) ait pu 
briller dans le sens de Virgile, qui dit : 
Quæ cura nitentes 
Pascere equos.  (Aen., VI.) 
L'idée de l’obsceur est exprimée par aifholœis, expression qui est 
employée pour les semelles noires (77, 11, 415, et Od., XXV, 239), 
ainsi que pour tephre, les cendres (Z4., XVIIT, 25), qui, dans le vers 25, 
sont appelées melaines. Mais la notion de lumière et non celle dé la 
couleur domine dans les mots aither (atmosphère), aitheus (pour dési- 
ener un feu luisant), et dans aihousa (le portique ouvert d'une 
maison). 
(1) Voir la Revue internationale des Sciences, 1878, nos 12, 15, 26. 
