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parfait achèvement du matérialisme en est la réfutation la plus invin- 
cible, et que cette philosophie est fatalement condamnée à s’ensevelir 
dans son triomphe lui-même » ; qui veut « ramener à la modération la 
science exaltée par ses récents triomphes, la décider à se contenter 
d’être l’alliée, après qu’elle avait espéré un moment d’être la souve- 
raine de la philosophie ». 
Lange a énuméré lui-même les qualités nécessaires au « penseur 
idéal » : il lui demande une forte culture logique, préparée par un com- 
 merce sérieux et soutenu avec les règles de la logique formelle et avec 
les principes de toutes les sciences modernes, par un usage constant 
du calcul des probabilités et de la théorie de l’induction »; plus une 
« étude approfondie des diverses sciences positives, non moins que de 
la philosophie »; — mais «ce ne sont là que les règles qui doivent 
présider aux études du philosophe », dit M. Nolen; pour avoir « une 
âme philosophique », il y faut «des dons naturels » : « le besoin inné de 
l'unité de la forme, le dégoût de la réalité sensible, qui pousse l'âme à 
s'envoler sur les ailes de l'imagination dans le domaine de l'idéal; 
l'indépendance et la fierté naturelle, qui ne consent à voir dans la réa- 
lité physique que l'instrument fatal et toujours imparfait de la destinée: 
morale ». Etil applique à Lange, en qui il reconnaît toutes ces qua- 
lités, cette parole de Fichte : « Chacun suit son propre caractère dans 
le choix qu'il fait de sa philosophie. Un système philosophique n’est pas 
un meuble, une chose sans vie, que l’on réjette ou que l’on prend à sa 
fantaisie; mais il est comme animé par l'âme de l’homme qui l’a adopté. 
Un caractère que la nature a fait mou, qu’une éducation servile, que la 
contagion du luxe et la vanité ont amolli ou déformé, ne s’élèvera Jamais 
à l'idéalisme (1).» 
M. Nolen trouve donc que « l'éducation, non moins que la nature, avait 
préparé Lange à son œuvre»; que si, d’un côté, cet auteur ne pouvait 
se faire illusion « sur le dogmatisme tranchant et les prétentions à l'in- 
(1) Malgré notre ferme intention, dans le compte rendu d’un livre, de nous en tenir à 
l'analyse stricte et impartiale, aussi éloignée du blâme que de l’éloge, n'ayant pour but 
que de donner la substance de l’ouvrage, de le faire connaître aussi exactement que pos- 
sible, sans en discuter les données et la doctrine, ce qui, dans celui-ci, par exemple, nous 
conduirait trop loin, il nous est pourtant impossible de laisser passer les assertions que 
nous venons de citer, sinon sans réfulation, au moins sans protestation. Il est curieux de 
voir les idéalistes, ceux dont «l’âme s’envole dans le domaine de l'idéal » et vit loin de la 
terre, accuser de vanité les matérialistes, ceux qui s’en tiennent à la science, qui ne 
veulent étayer des théories que sur des faits bien constatés et des faits matériels parce 
qu'il n’y en a pas d’autres. 
Nous profitons de l’occasion pour faire remarquer combien les spiritualistes déclarent 
volontiers que l’étroitesse d'esprit, la mollesse de caractère, l’égoïsme, la sensualité et au- 
tres attributs grossiers sont évidemment inhérents au matérialisme, tandis que toutes -les 
