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faillibilité des théoriciens », d'un autre, il ne pouvait se contenter, 
« comme les”savants de métier, des seuls enseignements de l’expé- 
rience », et ne pas étendre « son regard et sa curiosité au-delà de la 
prise des instruments ou de la portée des calculs » (1), et que, en s’ai- 
dant «des indications éparses dans l’œuvre de Lange », on peut «recon- 
struire la doctrine sur la conciliation de la science et de la philosophie, 
qui est son objet capital ». 
M. Nolen va donc nous dire « l'idée que Lange se fait de la science et 
de la philosophie; quelles limites il leur assigne; comment il réussit à 
faire taire des prétentions jalouses ; et s’il n’a pas, à son insu peut-être, 
fait peser surtout sur l’un des deux adversaires les conditions du traité 
de paix qu'il a voulu conclure entre eux ». 
Nous ne donnerons ici, bien entendu, que les principaux résultats des 
recherches de M. Nolen, parce que, son introduction n'étant elle-même 
qu'une condensation fort serrée d'arguments, d'opinions, de réfuta- 
tions, il nous serait impossible d’en faire une analyse rapide. 
« La science est une explication rationnelle, c’est-à-dire faite pour la 
généralité des intelligences, du monde subjectif de nos sensations in- 
dividuelles. » « La science connaît seulement le mouvement et la ma- 
tière. » « Le savant doit s’interdire absolument la recherche des causes 
finales. » De là, reproches aux savants qui n’ont pas assez rigoureuse- 
ment écarté la téléologie, éloge de ceux qui la remplacent par « un prin- 
cipe purement physique », et critique de l’école de Socrate qui opposa 
« une réaction anthropomorphique aux loi$ absolument invariables des 
phénomènes ». « Cependant il y a une téléologie légitime »; mais « le 
mécanisme ne demeure pas moins la méthode exclusive de l’investiga- 
ton scientifique ». Il ne peut y avoir ni liberté ni finalité dans le monde 
du mouvement, et Lange bannit de la science la téléologie et la psycho- 
logie traditionnelle. Il s'élève contre la distinction du sens extérieur et 
du sens interne. « La psychologie doit ignorer l'existence de l’âme » et 
grandes pensées, tous les désintéressements, tous les dévouements, toutes les aspirations 
généreuses sont incontestablement les compagnons inséparables de l’idéalisme. On le sait, 
on le voit dans l’histoire de tous les jours, surtout on le lit dans tous ies bons livres. 
C'est égal, il nous semble difficile de faire croire que le Christ, un idéaliste s'il en fut, 
s'adressait aux matérialistes lorsqu'il parlait des pauvres d’esprit, et que ceux que le spi- 
ritualisme le plus logique conduit à Lourdes sont des intelligences supérieures. Néan- 
moins, pour montrer combien peu nous sommes exigeant, nous déclarons nous contenter 
de ces deux aveux de M. Nolen : « Le dégoût de la réalité sensible est un des traits de 
Vâme philosophique»; «la cause du matérialisme est intimement associée à celle de la 
science, le mécanisme est le fond solide et durable @e tous deux. » 
(1) Faisons encore remarquer en passant que les calculs s’occupent même de l’infini. Si 
cela ne suffit pas, et que l’on veuille porter ses regards encore au delà, que diable peut- 
on bien chercher ? 
