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usuriers eurent les tribunaux pour eux; les fêtes chrétiennes eurent le 
faste de celles du paganisme, et « la ruse, la trahison et la cruauté con- 
tribuèrent à fonder l'Etat chrétien », tout en laissant dans l'esprit des 
hommes «la conviction qu'ils étaient également appelés à une existence 
supérieure ». 
« Lorsqu'un savant a conçu la pensée grandiose que tout. ce qui 
existe, existe en vertu de la nécessité, qu’il y a des lois auxquelles la 
matière immortelle est soumise, toute conciliation avec la religion de- 
vient impossible. » Néanmoins, grâce à « la souplesse dogmatique » 
et à « la richesse d’interprétations spéculatives que présente le prin- 
cipe fondamental du monothéisme, Lange croit que celui-ci « peut con- 
tinuer à alimenter la vie religieuse, au milieu des civilisations les plus 
variables et des plus grands progrès de la science ». En essayant « de 
transformer la priorité d’un Dieu sans monde en une priorité simple- 
ment idéale », en faisant de Dieu « un esprit invisible », on aurait pu 
penser qu'une science nouvelle allait s'épanouir à la suite de la victoire 
des chrétiens. Mais l'influence du christianisme ne reposait pas sur ses 
principes théologiques, et l’anthropomorphisme se montrait de toutes 
parts, aussi bien dans les croyances du peuple que dans «les transfor- 
mations innombrables du dogme». Ainsi devint impossible, durant des 
siècles, non-seulement le matérialisme, mais encore «tout système 
logique de philosophie moniste ». Aux yeux de la nouvelle religion, rien 
de plus « abominable », naturellement, et de plus diamétralement op- 
posé à sa foi, que la croyance en une matière éternelle, unique sub- 
stance réellement existante. 
Le mahométisme, d’après Lange, fut moins défavorable au matéria- 
lisme. Il créa « un riche courant de théologie et de philosophie », à côté 
duquel put se développer la partie physique du système d’Aristote. 
Aussi l’averroïsme devintil, pour l'Eglise chrétienne, une source d’hé- 
résies. L NENE 
C'est la civilisation arabe, ce sont les travaux scientifiques des Arabes, 
se rattachant aux doctrines léguées par les Grecs, qui firent renaître 
« l’idée de l’ordre et de la marche régulière du monde ». 
Les scolastiques, comme les Arabes, puisèrent à des sources très- 
troubles la connaissance du système d’Aristote. 
C'est ici que Lange expose et discute les principes de la métaphy- 
sique aristotélique. Nous ne dirons rien de sa critique des wniversaux 
et des catégories, de la confusion, qu'Aristote n’a pas toujours évitée, 
et que ses partisans ont souvent commise, du subjectif et de l'objectif, 
de la réalité et de la possibilité, de la substance et de l'accident, ete. Il 
ya ici des subtilités et des abstractions qui demandent, pour être com- 
