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les utiliser dans le cours de la vie ». Il se rapproche ainsi de Bacon et du 
Descartes du Discours sur la méthode. 
Il croit échapper aux absurdités de la théologie fondée sur l’Ecriture 
et sur Aristote, par une religion d'Etat, en opposition aux dogmes indi- 
viduels mais appuyée sur l’Ecriture, et par une philosophie établie sur 
la raison naturelle. 
Il repousse l’idée d’Aristote, qui fait de l’homme un animal sociable. 
Il nie toute distinction absolue entre le bien et le mal. Partant, l’indi- 
vidu n'étant guidé que par son intérêt, tant que la volonté supérieure 
de l'Etat n'existe pas, il n’est pas plus coupable que le carnassier qui. 
déchire sa proie. 
Pour éviter la guerre de tous contre tous, l'autorité de l'Etat doit être 
absolue. 
Hobbes s’écarte d'Epicure et de Lucrèce, lorsqu’au lieu de regarder 
« comme le plus noble et le plus sublime problème du penseur de 
s'élever au-dessus des barrières de la religion, le philosophe anglais 
utilise cet élément vulgaire pour les besoins de l'Etat tel qu’il l’en- 
tend ». 
À côté de «la conclusion sensualiste, que toutes les propriétés dites 
sensibles n'appartiennent pas aux objets, mais naissent en nous-mé- 
mes », se trouve « l’assertion éminemment matérialiste, que la sensa- 
tion de l'homme n'est elle-même qu'un mouvement des parties corpo- 
relles, produit par le mouvement extérieur des choses ». 
Hobbes « se borne » aux phénomènes que l’on peut « connaître et 
expliquer par la loi de causalité »; il abandonne lé reste aux théo- 
logiens. 
Quant à Dieu, il est incompréhensible, parce qu’on le regardé comme 
« incorporel ». 
Lange, voulant montrer ensuite « les effets produits par le matéria- 
lisme en Angleterre », décrit les modifications apportées dans l’état des 
hautes classes par là réaction contre le « puritanisme », l’ardeur de 
l’aristosratie dans les recherches expérimentales, et la concentration des 
forces de la nation dans l'acquisition et le développement de la richesse. 
La philosophie est généralement considérée comme « non pratique », 
comme chose superflue; l’égoïsme devient l'unique base de la mo- 
rale, et le matérialisme économique » remplace « le matérialisme du 
plaisir ». (?) 
On voit alors cette «union étrange entre le matérialisme et un grand 
respect pour les doctrines et les rites de la tradition religieuse ». Cette 
union se rencontre surtout chez Boyle et Newton : «les deux savants 
anglais s’accordaient à faire de Dieu le moteur premier des atomes..….: 
