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Es hält schwer, in jedem einzelnen Falle die Bedeutung der Gebärde genau zu 
bestimmen. Soweit dieselbe eine Ausdrucksbewegung ist, enthált sie jedenfalls wohl 
immer ein Sinnen. Ausserdem kann sie aber zugleich Lauschen, Wahrnehmen, Zagen, 
Staunen oder Bewunderung, Beschaulichkeit, Kummer oder Unwille bezeichnen. Mit 
dem Zeigefinger auf dem Kinn lauscht, auf einer griechischen Vasenmalerei (ENGEL- 
mann: Bilder-Atlas zum Homer, Odyssee, Taf. XV, 93), eine Frau der Rede eines alten 
Mannes und, auf einem pompejanischen Wandgemälde (Ber. Kunststätt., Neapel I, Abb. 
S. 109), eine bekränzte Figur den Tönen einer Leierspielerin. Dieselbe Gebärde machen 
auch Amphitryon, als er, auf einem Gemälde im Hause der Vettier (Ber. Kunststätt., 
Pompeji, Abb. S. 94), gewahr wird, wie der kleine Herkules die Schlangen erwürgt, ein 
mitleidsvoll der Bestrafung Dirkes beiwohnender Mann auf einer anderen pompejanischen 
Wandmalerei (Zeitschr. f. bild. Kunst, N. F. XIV, Abb. S. 173) und, in den Miniatu- 
ren der spätrömischen Virgilius-Handschrift, Vat. lat. 3225 (Direktorial-Publ., pict. 34 
u. 35), der zaghaft staunende Aeneas, wo er sich dem Kerberus und dem Schatten des 
Deiphobos nähert. So zu sagen eine offizielle Philosophengebärde ist dieselbe Hand- 
bewegung bei Teilnehmern an Ratsversammlungen in den Miniaturen der Vatikanischen 
Handschrift „De agrimensoria^ (Pal. lat. 1564: karolingische Kopie; abgeb. in den Ab- 
handl. d. preuss. Akad. d. Wiss. 1911. Phil.-hist. Klasse, „Corpus agrimensorum“) 
und des Wiener Dioskorides, der letztere vom Anfang des VI. Jahrh. nach Chr. Mit 
den vereinten Spitzen des Daumens und des Zeigefingers an die Lippen geführt betrach- 
tet, auf einem römischen "lonrelief im Berliner Antiquarium, Herkules den von der 
Hirschkuh gestillten Telephus. Das Führen der Zeigefingerspitze zur Spitze der Nase 
habe ich in der antiken Kunst, ausser an dem schon erwähnten Oe- 
dipus, nur ein einziges Mal angetroffen und zwar in Verbindung mit 
einer zunächst vielleicht befremdenden Bedeutung. Ich denke an Athene 
auf einer Gemme, wo die Göttin sich voller Unwillen wegwendet, als 
Marsyas die von ihr weggeworfene und verfluchte Doppelflöte zu bla- 
sen beginnt (Abb. 8: nach Svoroxos: Das Athener Nationalmuseum, 
S. 143). In Analogie mit gewissen spüteren Bildern (s. unten S. 18) 
Abb. 8. mag die Gebärde hier ein gehässiges Sinnen auf Rache bedeuten. 
Jetzt stellt sich, besonders mit Rücksicht auf die oft recht konventionelle Form der 
Gebärde, uns die Frage entgegen, ob nicht etwa in diesem Falle die szenische Gestikula- 
tion eingewirkt habe. Hatte doch, ganz wie die Mysterienspiele im späteren Mittelalter, 
das 'lheaterwesen der alten Zeit keinen geringen Einfluss wenigstens auf gewisse Ar- 
ten der Kunst, wie es z. B. hellenistische Reliefs, griechische Vasen- und pompejani- 
schen Wandgemálde und Mosaiken bezeugen. Die hier besprochene Ausdrucksbewe- 
gung bekommt leicht einen pantomimischen Anstrich, und die Pantomime muss im al- 
ten Rom eine staunenswürdige Ausbildung erhalten haben — wenn man sich auf die 
Berichte der Verfasser verlassen darf. Bekannt ist ja die Geschichte, wie der be- 
rühmte Schauspieler Roscius Cicero selbst zum Wettkampf aufforderte, wer von ihnen 
einen und denselben Gedanken am Mannigfachsten ausdrücken könnte: der Histrion 
mit Gebärden oder der Redner mit Worten. Es wird ja sogar erzählt, dass ein kö- 
Tom. XLIII. 
