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ausserdem dass eben unser gestus cogitantis darin ein stehendes Motiv war. Das Füh- 
ren der Zeigefingerspitze nach dem Gesicht (oft ohne es zu berühren = unvollendete 
Gebürde) bedeutet hier erstens Nachdenken und 
begleitet Worte, wie „Ich habe noch einen Zwei- pate paix — 
fel^ (Reproductions réduites, Taf. 26), „Was | ADULESCENS 
soll ich nun machen?" (Taf. 28 u. 138), „Was u 
soll ich nur erdenken?“ (Taf. 47 = Abb. 9) 
und zweitens Trauer oder Verzweiflung (Taf. 
39 =: Abb. 1040,50, 60, 94,130; 151), ein 
Mal auch, wie. es scheint, Furcht (Taf. 69: 
Simo in dem „Selbstpeiniger“, als er die Drohun- 
gen der Bacchis vernimmt). 
Ich habe, vielleicht unnötig weitläufig, die 
Möglichkeit einer Einwirkung seitens der Bühne 
auf die Stereotypierung unserer Gebärde in der 
antiken Kunst besprochen. Ich gebe zu, dass die 
Frage damit nicht entschieden ist; schon deswe- 
Abb. 9. gen nicht weil diese Ausdrucksbewegung ja vor- 
nehmlich in der halb handwerksmässigen Kunst 
vorkommt, welche gewiss auch ohnehin zur Anwendung typischer und deswegen leicht 
begreiflicher Motive neigte, die sie mehr oder weniger gedankenlos wiederholte. Wurde 
doch, wie wir gleich sehen werden, dieselbe Ausdrucksbewegung von der asiatischen und 
europäisch-mittelalterlichen Kunst noch schematischer reproduziert. 
Ueber das Vorkommen unserer Gebärde in der orientalischen Kunst muss ich 
mich, infolge meiner ganz oberflächlichen Kenntnisse auf diesem Gebiete nur auf ein 
paar Bemerkungen beschränken. Ich reihe sie an dieser Stelle ein, weil meine ältesten 
Beispiele der Gändhära-Kunst in Pandschäb angehören, und das Motiv hier, ebenso wie 
das Stehen mit gekreuzten Beinen (vgl. meine Arbeit über „die Beinstellungen in der 
Kunstgeschichte“, S. 132), somit möglicherweise aus der antiken Kunst stammt, welche 
ja auf die buddhistische Kunstübung des nordwestlichen Indiens in den ersten Jahrhun- 
derten unserer Zeitrechnung einen bestimmenden Einfluss hatte. Meine zwei Beispiele 
finden sich auf Reliefs in dem Stile von Takht-i-Bahäi: das eine ist eine trauernde Figur 
an der Leichenbahre Buddhas, jetzt in der indischen Sektion des Victoria and Albert 
Museum, das andere eine anscheinend nur dekorativ gedachte, stehende Frau, mit der 
anderen Hand in die Seite gestemmt, im Louvre. 
Ob das spätere Auftreten der Gebürde in der asiatischen Kunst mittelbar auf der 
vom Buddhismus getragenen, hellenistischen "Tradition beruht, ist eine Frage, deren Beant- 
wortung ich Berufeneren überlassen muss. Man könnte es vielleicht von den koreani- 
schen und japanischen Kwannon- und Miroku-Figuren des VI. bis VIII. Jahrh. anneh- 
men, welche ich schon bei der Behandlung des Sitzens mit übereinandergeschlagenen 
Beinen erwähnt habe (op. cit, S. 168). Hier wird aber die Zeigefingerspitze nicht, wie 
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