Zwei Gebärden mit dem Zeigefinger. 15 
der reinen Denkergebärde kenne ich aus dieser Epoche nur zwei Spielarten, 1) die un- 
vollendete Bewegung des Fingers in Richtung gegen das Gesicht: ein stehender Evan- 
gelist und ein sitzender Apostel in ein paar Katakombenmalereien (Garrucer II, 17,2 
u. 82,1; diese Spielart ist auch in den Agrimensoria-Miniaturen vorhanden), 
und 2) das Berühren des Kinnes dicht unterhalb des Mundes mit dem Fin- 
gerspitzen: ein bärtiger Apostel auf dem grossen Sarkophag in S. Ambrogio 
zu Mailand (ibid. V, 329,1, = Abb. 19; diese Spielart ist in der Tre- 
cento-Kunst besonders häufig vertreten '). — An Christus-Figuren habe 
ich überhaupt nie den gestus cogitantis angetroffen. Diese Gebärde passt 
nicht dem göttlichen Spender aller Weisheit, welcher keinen Zweifel, kein 
Bedenken, keine Schwierigkeit des Denkens kennt. | 
Man kónnte vielleicht die Vorliebe der christlichen Kunst für diese Ausdrucks- 
bewegung dadurch erklären, dass dieselbe einen Hinweis auf das Innere des Menschen 
enthält. Sie entspreche somit einer anderen, weit seelenvolleren und vorzugsweise christ- 
lichen Gebärde, welche jedoch erst gegen das Einde des Mittelalters eine wirkliche Be- 
deutung als Ausdrucksbewegung zu gewinnen begann: dem Führen der Hand an die 
Brust. Die Kunst hatte so zu sagen noch nicht das Herz entdeckt, sondern sah in 
den Sinneswerkzeugen das Wesentliche des Menschen ”). Feinsinnig, wie gewöhnlich, 
bemerkt Juris Lance (Udvalgte Skrifter II, S. 10), dass das Führen der Hand zum 
Gesicht sich mehr auf unsere objektiven Vorstellungen, die zur Brust geführte Hand 
dagegen sich mehr auf unsere Subjektivität, „das Gefühl von unserem Selbst“, bezieht. 
In dem eben erwähnten Umstande, dass nämlich unsere Handbewegung einen 
Hinweis auf das Innere des Menschen enthält. haben wir vielleicht auch den Grund, 
weshalb unsere Gebärde fortsetzungsweise eine beträchtliche Rolle in der Gebärden- 
sprache der mittelalterlichen Kunst behielt, zu deren commune bonum von konventionel- 
len und kanonisch gültigen Ausdrucksbewegungen sie ja auch vorzüglich passte. Wir 
finden sie ebensowohl in der abendländischen Kunst nach der Wiederbelebung der Kul- 
turbestrebungen durch Karl d. Gr., als in der byzantinischen nach dem  Bilderstreite, 
ohne dass zunächst irgend eine neue Bedeutung hervortritt. 
Das Ebengesagte steht nur scheinbar im Widerstreit mit der in der Einleitung 
gemachten Bemerkung, dass die in der Antike allgemein vorkommenden Motive ge- 
wöhnlich im Mittelalter selten sind und umgekehrt. Denn bei einem näheren Zusehen 
zeigt es sich, dass unsere Gebärde an solehen Denkmälern besonders zahlreich vertre- 
ten ist, wo man ohnehin ein Kopieren oder jedenfalls die Kenntnis frühchristlicher 
!) Ich habe die hier in Betracht kommenden, altchristlichen Evangelisten- und Apostelfiguren recht 
willkürlich unter zwei Rubriken: demütiges Lauschen und Denken, verteilt. Wahrscheinlich hatten sich 
die Künstler selbst den Sinn des von ihnen benützten Gestus nicht so genau klar gemacht. 
2) Es ist bezeichnend, dass die Annunziata, welche in den Mosaiken des VI. Jahrh. in Parenzo (Abb. 
17) die Fingerspitze zur Seite des Kinnes führt, in der Renaissancezeit — besonders in Italien und zwar 
hier seit dem XIII. Jahrh. — gewöhnlich mit auf der Brust gelegter Hand dargestellt wurde. In der Cot- 
ton-Bibel gehört selbst der Gestus der Beteuerung (Judas vor dem greisen Jakob) zu der in diesem Aufsatze 
behandelten Gruppe von Gebärden. Diese Bedeutung hat dagegen, der modernen Auffassung gemäss, in 
erster Linie ohne Zweifel eben die auf der Brust gelegte Hand. 
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