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(vorikonoklastischer) Vorbilder voraussetzen darf. Dieser Art sind z. B. die schon er- 
wühnten 'Terentius- und Agrimensoria-lllustrationen, die Genesismosaiken in Venedig, 
das Elfenbeinrelief in Liverpool. Nirgends, weder in der abendlündischen, noch in der 
byzantinischen Kunst, ist indessen das Führen des Zeigefingers zum Gesicht so häufig, 
wie in den teilweise in überraschend Klassischem Stile ausgeführten Miniaturen des grie- 
chischen Pariser Psalters Nr. 139 vom X. Jahrh.'), welche ich früher (vgl. „Die Psal- 
terillustration im Mittelalter“, S. 125/6), wie ich nunmehr überzeugt bin, irrigerweise für 
verhältnismässig selbständige Schöpfungen der byzantinischen „Renais- 
sance* hielt ^). Der Umschwung in meiner Anschauungsweise erstreckt 
sich aber über die frühmittelalterliche Psalterillustration überhaupt, in- 
dem ich jetzt geneigt bin, nicht nur die Zeichnungen des karolingischen 
Utrechtpsalters, sondern auch die rohen Malereien des lateinischen Stutt- 
garter Psalters aus dem X. Jahrh., ja selbst die Randminiaturen des 
griechischen Chludoff-Psalters aus dem IX. Jahrh., in Moskau, gleicher- 
weise auf altchristliche, bzw. altchristlich-orientalische (alexandrinisch- 
Abb. 20. spüthellenistische und syro-palästinische) Vorbilder aus der Zeit vor 
dem Bilderstreite zurückzuführen. In allen diesen Psalterien kommt 
unsere Gebärde reichlich vor. Man trifft sie ebenfalls in den Miniaturen der griechi- 
schen Bibel der Vaticana, Reg. 1, welche der Entstehungszeit wie dem Stile nach den 
Malereien des genannten Pariser Psalters recht nahe zu stehen scheinen. 
Bei der Besprechung des aufgestützten Fusses (vgl. die „Beinstellungen“, 8. 
102/3) trafen wir in byzantinischen und ottonisch-heinrichischen Bildern der Fusswaschung 
ein und dasselbe Standmotiv in ganz abweichender Form an und 
erklärten diese Erscheinung durch die Annahme, dass die betref- 
fenden Figuren nach verschiedenen Vorbildern aus der frühchrist- 
lichen Epoche kopiert seien. Ein entsprechendes Beispiel bietet 
uns nun auch die nachdenkliche Gebärde. In dem griechischen 
Evangeliarfragment, Muralt Nr. 21, der kais. öffentlichen Biblio- 
thek von St. Petersburg, IX—X. Jahrh., führt nämlich eine von 
den Frauen am Grabe Christi die Spitze des Zeigefingers zum Kinn 
(Abb. 20: nach einer Skizze des Verf.). Wir finden dieselbe Ge- 
bärde auch in der gleichnamigen Darstellung auf der Elfenbein- 
tafel in Liverpool (Abb. 21: nach Garruccı VI, 459,3). Die 
Ausdrucksbewegung ist aber in den beiden Fällen formell ganz 
anders, und die zwei Kompositionen haben nichts mit einander gemein. Der früh- 
christliche Ursprung der karolingischen Bildidee ist aber durch das Reidersche Relief 
Abb. 21. 
1) Publ. von H. Omont in Fac-similös des miniatures des plus anciens manuscrits grecs de la Bibl. 
nat, Taf. I—14. — Mit Rücksicht auf die reichliche Anwendung unserer Gebärde in dieser Handschrift 
móchte ich sogar die Frage aufwerfen, ob nicht die persische Kunst ihre Vorliebe für das Motiv (vgl. oben 
S. 11), etwa durch Vermittelung byzantinischer Kopien, der frühchristlichen Kunst zu verdanken habe. 
2) Eine Stütze für meine veränderte Ansicht sind die unzweifelhaft mit jenen Miniaturen genetisch 
zusammenhüngenden Reliefkompositionen des frühbyzantinischen Silberschatzes aus Kerynia, im Besitze des 
nunmehr gestorbenen Pierpont Morgan. 
Tom. XLIII. 
