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Zweifel: einer von den Brüdern Josephs bei dessen Verkauf an die ismaelitischen 
Kaufleute, Paris Nr. 510 (schlechtes Gewissen?; Owoxr, Taf. 26 ‘), Thomas vor dem 
auferstandenen Christus, karolingische (oder ottonische) Miniatur in München, Cim. 2 
(demutsvolle Huldigung?); Denkergebärde: der mit übereinandergeschlagenen Beinen sit- 
zende Bischof beim Kirchenkonzil zu Konstantinopel, Paris Nr. 510 (Owoxr, Taf. 50), 
einer von den vier Richtern Israels, Vat. Reg. Nr. 1, fol. 206 r°, X. Jahrh., Theodo- 
ritos neben dem thronenden Johannes Chrysostomos sitzend, Miniatur in einem griech. 
Kodex der Pariser Bibl, Nr. 224, fol. 7 r^, XI. Jahrh., byzantinische Fvangelisten *), 
z. B. Johannes in der Laurentiana (Florenz), plut. VI, cod. 18, X. Jahrh., Lukas in 
der Biblioteca palatina zu Parma Nr. 5, XI. Jahrh. und Matthäus in dem ziemlich 
späten Evangeliar, Brit. Mus. Arundel 547 (die Bewegung bisweilen unvollendet, wie 
bei spütantiken und frühchristlichen Denkerfiguren; vgl. oben S. 15), einer von den 
Teilnehmern an der Apostelversammlung in der oben erwähnten frühmittelalterlich-abend- 
ländischen Münchener Handschr., Cim. 2, und auf einer Elfenbeintafel im Kunstge- 
werbemuseum zu Köln, XI. Jahrh.(?), die heil. Katharina und 
Maxentius in den byzantinisch beeinflussten Wandmalereien aus 
8. Agnese f. l. m. im Lateranmuseum, XIII. Jahrh. (sie führt 
den Finger zur Stirn — energisches Denken, er zum Kinn — un- 
entschlossenes Lauschen ?). 
Als Ausdrucksbewegung in dem bisher behandelten Sinne 
wird unsere Gebärde sehr selten in der romanischen und goti- 
schen Epoche nördlich der Alpen, wenn mich nicht meine Auf- 
zeichnungen irreleiten. Einer von den Philistern in der Miniatur 
Abb. 31. des Pariser Psalters Ludwigs d. Heil., wo Simson ihnen sein Rät- 
sel vorlegt, und ein Zuschauer bei der Enthauptung des heil. Dio- 
nysius auf dem Jean Malouel und Henri de Bellechose zugeschriebenen Gemälde im 
Louvre von Ende des XIV. Jahrh. (Boucnor: L'exposition des primitifs francais, Taf. 
13) mögen hier als Beispiele genügen. Der Erstere berührt mit der Spitze des steif 
aufwärts gerichteteten Zeigefingers die untere Fläche des Kinnes (Abb. 51; nach Reprod. 
de manuscr. et miniat. Taf. 57), der Letztere führt zwei Finger zum Munde. Die 
Vernachlässigung der Gebärde als Ausdrucksmotiv dauerte aber, wie es mir scheint, 
in der Kunst Mitteleuropas noch bedeutend länger, d. h. bis sie im XVII. Jahrh., unter 
italienischem Einflusse und in einer neuen Bedeutung, wieder eine ganz besondere Be- 
liebtheit erlangte (vgl. weiter unten). 
Unsere Handbewegung spielte aber in der mittelalterlichen Kunst noch eine an- 
!) Vgl. das angstvolle Umfassen des Kinnes in der entsprechenden Szene auf der Kathedra des 
Maximianus, VI. Jahrh. (GArruccı VI, 420,3). Im angelsächs. ,Heptateuch Aelfrichs*, Brit. Mus., Cott. Claud. 
B 4, fol 54ro, XI. Jahrh., führen drei von den Brüdern Josephs die Zeigefingerspitze zur Stirn, als dieser in 
den Brunnen geworfen wird. 
?) Es ist dies eine von den recht wechselnden Formen der Handbewegung zum Bart, Kinn oder Mund 
als ausdruck der Beschaulichket in byzant. Evangelistenbildern. Die gewöhnlichte ist die nicht selten wie- 
derkehrende Gebärde des Markus: die geschlossene Hand berührt das Kinn mit der Spitze des Daumens. 
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