= Zwei Gebärden mit dem Zeigefinger. 21 
dere Rolle, in welcher sie sich weit länger behauptete und dabei in gewissen der 
schon erwähnten und ausserdem auch in anderen, noch zu nennenden Bilderredaktio- 
nen zum Psalter ihren vornehmlichsten Schauplatz hatte. Auch diese Rolle, welche 
nichts mit dem Ausdrucke der Gemütsbewegungen zu tun hat, scheint aus der An- 
tike zu stammen (vgl. oben S. 6), und wenn jene älteren Serien von Psalterillustratio- 
nen wirklich, wie ich nunmehr annehme, in der vorikonoklastischen Zeit entstanden 
sind, so muss die Gebärde selbst in dieser Bedeutung schon damals vollkommen geläufig 
gewesen sein. *. 
Ich spreche hier. von unserem Gestus als determinatives Zeichen, welches, als 
dem Sinn nach ein Fingerdeuten, vielleicht lieber seinen Platz im folgenden Kapitel 
hätte bekommen können, wenn es nicht, als ein Führen des Fingers zum Gesicht, zu- 
gleich hierher gehórte und sich jedenfalls am bequemsten in diesem Zusammenhange be- 
handeln liesse. . 
Im alten Aegypten war das Führen der Zeigefingerspitze zum Munde die Hiero- 
glyphe für alles, was mit dem Munde geschieht. In der römischen Kunst war dieselbe 
Bewegung, wie wir gesehen, die attributive Bezeichnung der Gottheiten des Schweigens. 
Im täglichen Leben führen wir ja oft, sogar völlig unbewusst, den Finger zur Stirn — 
oder nur in der Richtung gegen dieselbe (unvollendete Gebärde) — zur Begleitung von 
Worten, wie „ich vergass* oder „ich dachte“, oder wenn wir das fehlende Nachdenken, 
die Dummheit oder Tollheit anderer, selbst ohne Worte, bezeichnen wollen („es ist 
nicht alles recht dort oben!*), in welch letzterem Falle wir wohl, des grösseren 
Nachdruckes wegen, auch bisweilen die Stirnfläche mit der Fingerspitze antippen.  Die- 
selbe Ausdrucksbewegung machen wir wohl auch zuweilen, wenn wir unsere eigene Dumm- 
heit entdecken. In seinem 1832 erschienenen Buche, Mimica degli antichi (S. 246), 
gibt Jorio an, dass diese Bewegung in der Gebärdensprache der Neapolitaner auch eine 
Aufforderung zur Ueberlegung enthalten kann: „bada a quello che fai“. Der über die 
Lippen gelegte Finger oder die auf den Mund gelegte Hand bedeutet ja allgemeinbe- 
ereiflich eine Aufforderung zum Schweigen oder auch dass man zum Schweigen ge- 
zwungen ist („ich will“ oder „ich darf nicht sprechen“ '). In einer Miniatur zu den 
Lobreden auf die allerheiligste Jungfrau, byzantinische Handschrift vom Ende des XIV. 
Jahrh. in der Synodalbibliothek zu Moskau Nr. 429, stehen die beredsamsten Redner 
„stumm wie Fische^ vor der thronenden Panagia — und zwar mit den Hand auf dem 
Munde! 
Aus der 7. „Bambocciade* (Tafel) Jorros lernen wir die Bezeichnung des Trin- 
kens und des (Maccheroni-)Essens bei den Neapolitanern kennen ?). Die Verschieden- 
heit dieser zwei Handlungen wird hier pantomimisch dargestellt. Einfacher verführt die 
Kunst, wenigstens die alte Kunst. Ihr „Gestus edendi^ ist wieder mehr nur ein sym- 
boliches Zeigen, als eine histrionische Nachbildung der Sache, ein Führen des Zeigefin- 
!) In seinen „Rechtsalterthümern“ (I, S. 279) zitiert Grimm eine Stelle aus Caesarius Heisterbacensis' 
Dialogus miraculorum (dist. 5 cap. 39) — ,digitum superponens ori suo significavit non licere loqui sibi*. 
*) Vgl. auch SırrL: Die Gebärden der Griechen und Römer, S. 115. 
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