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indessen nur wenige Beispiele notiert: ein karolingisches (Drogo-Sakramentar in Paris), 
zwei ottonisch-heinrichische (Codex aureus in Escorial: Echternach-Schule, u. München, 
Cim. 57: Vóge-Schule, Anf. d. XI. Jahrh.) und nur ein einziges aus der jüngeren 
Kunst: Relief auf Andrea Pisanos Bronzethür des Baptisteriums in Florenz aus den 
dreissiger Jahren des Trecento. Später als dieses Motiv scheint die in England ent- 
standene Legende von den bósen Augen und der Heilung des Longinus in die Kunst 
Eintritt gefunden zu haben. Mein ältestes Beispiel befindet sich im angelsächsischen 
Psalter des XI. Jahrh., Brit. Museum, Tiber. C. VI. Schon in englischen Miniaturen 
des XII—XIV. Jahrh. ziemlich geläufig, selten in der italienischen Kunst d. XIV—XV. 
Jahrh. '), wird das Motiv allgemeiner in der gotischen des XIV. Jahrh., sehr beliebt 
aber erst im XV. und im Anfang des XVI. Jahrh. in Deutschland und den Nieder- 
landen. Longinus stósst in solchen Füllen oft die Lanze in die Seite 
Christi und zeigt mit der anderen Hand zugleich auf seine eigenen 
Augen. Ich vermute, dass diese Sage aus der im Evangelium des 
Johannes (XIX, 37) gleich nach der Erwähnung des Speerstosses zi- 
tierten Stelle (Sacharja XII, 10) entstanden ist: „Sie werden sehen, 
in welchen sie gestochen haben“. 
Im ,Sachsenspiegel^, Dresden, XIV. Jahrh. (herausgegeb. von 
KARL VON Awrma), werden Sprechen, Sehen, Hören durch Finger- 
deuten auf Mund, Auge und Ohr ausgedrückt. In einem Bilde wird 
der Satz des Lehnrechts, dass des neugebornen Sohnes Stimme in 
den vier Wänden des Hauses gehórt werden solle, naiv durch vier 
in den Winkeln angebrachte Köpfe mit auf das Ohr zeigendem Fin- 
ger gedeutet. 
Eine eigentümliche Anwendung des Zeigens auf den eigenen 
Mund findet man in gewissen Darstellungen des Turmbaues von Babel, wo das Motiv 
wohl die Verwirrung der Sprachen bezeichnen soll: im griech. Oktateuch der Vaticana Nr. 
747, XI. Jahrh., auf dem Paliotto in Salerno, abendländisch, XII. Jahrh., und in den 
Genesismosaiken zu Venedig, XIII. Jahrh. (im letztgenannten Falle, wohl aus einem Miss- 
verständnis des Kopisten, wird der Finger zur Nasenspitze geführt; vgl. mein Buch, S. 57). 
Rein attributiv ist das Führen des Fingers zum Munde oder zur Stirn an byzan- 
tinischen Personifikationen, wie des Schweigens (vatik. Klimaxhandschr. Nr. 394, XI. 
Jahrh., u. Nr. 1754, XI—XII. Jahrh.), der Wahrheit (auf der Krone Konstantin Mo- 
nomachus’, Abb. 59; nach Kums: Allgem, Kunstgesch., Malerei I, S. 154), der Klug- 
heit, der Einsicht und des Verstandes (Antophoron von getriebenem Silber in S. Marco 
zu Venedig [Mormıer: Hist. génér. des arts appliqués à l'industrie IV, Abb. S. 61] 
und Miniaturen, z. D. in Marciana Cod. 540 u. Nr. 244 des Berliner Kupferstichka- 
binets) u. s. w. Aus der mittelalterlichen Kunst des Abendlandes kenne ich dazu nur 
ein einziges Gegenstück: „Distrietionis rigor^ im Uta-Codex der Münchner Bibl, aus 
Abb. 39. 
') Mein ältestes Beispiel aus Italien in dem Kreuzigungsbilde Pietro Cavallinis in Donna Regina zu 
Neapel (RoLrs: Gesch. d. Malerei Neapels, Taf. 4). 
Tom. XLIII. 
