Zwei Gebärden mit dem Zeigefinger. 33 
derholt (Gemälde im Louvre u. in der Dresdener Galerie): Und in derselben Ab- 
sicht mahnt, auf einem Gemälde Rubens’, in der Pradogalerie, einer der kleinen Spiel- 
genossen Jesu die zwei anderen zu Ruhe (Abb. 51; nach Klass. d. Kunst, S. 428). 
In diesen Fällen tritt also die Silentium-Bedeutung rein hervor, welche Bedeutung sich 
auch, wie wir gleich sehen werden, in der Benützung des Motivs in der Kunst der 
Folgezeit als ein mitbestimmender Nebenton geltend macht. 
Wie ehemals. bei dem spätantiken Harpokrates-Amor, verbindet sich im letztge- 
nannten Falle unsere Gebärde mit der Putto-Vorstellung, mit jenem nackten Knabenideal 
der Renaissance, welches halb Amor, halb Engelchen, bei alledem jedoch nur ein mun- 
teres Menschenkind ist. Und obgleich wahrscheinlich aus dem christlichen Himmel 
stammend, ist Rubens’ flügelloser Putto ein Zwillingsbruder des kleinen Kupido, der als 
Beschützer frivoler Liebesabenteuer, schon zu dieser Zeit durch den an die Lippen geführ- 
ten Finger seine schalkhaft-geheimnisvolle Mission auszudrücken begonnen hatte. Das 
frühere Symbol der mönchischen Askese war ein geradezu konventionelles Zeichen der 
galanten Intrigue geworden. Es liegt aber in dem Gestus des kleinen Gottes noch im- 
mer eine gute Dosis von Silentium, nämlich als Warnung zur Vorsicht und Discretion 
— „Garde à vous“ heisst ein solcher Kupido auf einem Stiche Porporatis nach Ange- 
lica Kaufmann — zugleich aber wohl auch eine schelmische Wahrnehmung der Wir- 
kung seiner Zaubermacht. Der häufig benützte Gestus wurde geradezu ein Wahrzeichen 
des Liebesgottes. Die Franzosen nennen ihn in solchen Fällen ,l' Amour menaçant“. So 
sieht er aber am allerwenigsten aus, und warum sollte er eigentlich seine gottberausch- 
ten Opfer bedrohen? Vielmehr freut er sich kindlich über seinen Sieg. 
Der Liebesgott der Barock- und Rokokozeit ist wohl eine Wiedergeburt des an- 
tiken Harpokrates-Amor und also am äussersten Ende eine neue Inkarnation des ägypt- 
schen Horus-Kindes. Damit ist aber die Möglichkeit anderer antiker Vorbilder nicht 
ausgeschlossen (vgl. z. B. die ein schlafendes Mädchen bewachende Amorette, Gruppe 
aus der Samml. Giustiniani, deren Gebärde jedoch wahrscheinlich nur Silentium bedeu- 
ten soll, als wollte sie dem Beschauer sagen: „störe den Schlummer meines Schützlings 
nicht“; Reinach: Statuaire, I, Abb. S. 445). Von der Entstehung des neuen Kupido- 
Typus weiss ich sonst Nichts zu berichten. Aber jedenfalls schon um die Wende des 
XVI. Jahrh. und im Anfang des folgenden erfreute er sich, wenigstens in Norditalien 
und, wie es scheint, vor Allem in der Schule von Bologna, einer gewissen Beliebtheit, 
sei es als repräsentative Einzelfigur oder als versteckter Wahrnehmer von Liebesszenen. 
Bartolommeo Schedone (- 1616) hat ihn alleinsitzend gemalt, etwa über neue Schel- 
menstreiche sinnend (Gemälde im Museo nazionale zu Neapel [R. Muruer: Gesch. d. 
Mal. II, Abb. S. 329] und in der Ermitage zu St. Petersburg), Guido Rem wie er 
zur geplanten Tat heranschleicht (Kopie im Mauritshuis, Haag), Annibale Carracci 
(Pal. Farnese zu Rom: Abb. 52) und Francesco Albani, wie er das Rendezvous von 
Selene und Endymion, bzw. Adonis und Venus (in der alten Pinakothek zu Mün- 
chen) oder auch das Urteil des Paris (Prado-Galerie zu Madrid) belauscht. 
Indessen scheint die Geltung des neuen Typus im XVII. Jahrh. noch ziemlich 
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