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48 J. J. TIKKANEN; 
Gregorius d. Gr. in einem oft zitierten Brief an Serenus, Bischof von Marseille. „Denn“, 
setzt der Kirchenvater fort, „darin sehen sogar die Unwissenden, was sie zu befolgen 
haben, und lesen diejenigen, welche nicht die Buchstaben kennen“. Und diese Aufgabe 
der Kunst war um so wichtiger, weil der Mensch, wie Hieronymus bemerkt, viel besser 
versteht, was er sieht, als was er hört. 
Etwas neues war die kontinuierende Darstellungsweise allerdings nicht. Denn, 
wie schon Wickhoff nachgewiesen hat, die christliche Kunst übernahm sie vollentwickelt 
von der antik-römischen. Sind doch, um hier nur ein Beispiel Wickhoffs zu wiederho- 
len, die schraubenförmig fortlaufenden Reliefs der Trajan-Säule eine lange und ununter- 
brochene Bilderchronik über die dacischen Kriege des Kaisers, worin seine Figur über 
neunzig Male vorkommt. Schon in der römisch-antiken Kunst kommen sogar direkte 
Beziehungen zwischen den verschiedenen Szenen des kontinuierlich dargestellten Verlau- 
fes vor (Wicknorr, S. 85), „so dass die eine Figur beobachtet, bespricht, belacht, was 
in der anderen Szene vorgeht“. | 
Wir hätten in diesem Zusammenhange keinen Anlass, uns mit der kontinuierenden 
Darstellungsweise zu beschäftigen, wenn nicht eben das Fingerzeigen geeignet wäre, die 
Verbindung zwischen den Szenen zustande zu bringen. Auf einem pompejanischen Ge- 
mälde (W. Zaun: Die schönsten Ornamente u. s. w., Taf. 81) sieht man die Amme 
Phaidras das Liebesangebot ihrer Herrscherin dem jungen Hippolytos überbringen und 
diesen den schändlichen Vorschlag zurückweisen. Gleich daneben sitzt aber die liebes- 
kranke Schwiegermutter selbst und zeigt auf die Szene, als ob sie eben erst ihrer alten 
Pflegerin den Auftrag gäbe, dessen Mitteilung und Ausführung somit zu einem einzigen 
Bilde zusammenschmelzen. 
Gewöhnlicher ist *jedenfalls in der christ- 
lichen Kunst das Zeigen als ein Zwischenglied 
zwischen zwei verschiedenen, wenngleich auf 
dem Bilde zusammengeführten Szenen. Einige 
Beispiele aus verschiedenen Zeiten mögen hier 
genügen.- 
Auf einer Miniatur der Wiener Genesis 
(Wickuorr, Taf. 10) macht die ältere Tochter 
Lots ihrer jüngeren Schwester den Vorschlag, 
dass sie sich von dem eigenen Vater sollten 
beschlafen lassen, was auch gleich daneben ge- 
Abb. 70. schieht. Ihre auf die letztere Szene deutende 
Handbewegung spricht den Inhalt des Vorschla- 
ges ganz deutlich aus. — Damit übereinstimmend ist die erste Szene der Geschichte 
Judiths auf einer Miniatur der karolingischen Bibel von S. Paolo f. 1. m. bei Rom 
(Abb. 70). Die Rächerin ihres Volkes zieht eben nebst ihrer Dienerin aus der Stadt 
der Juden. Sie wendet sich gegen die Begleiterin zurück und zeigt mit ausgestreckter 
Hand auf zwei weibliche Figuren, welche ihnen entgegenkommen. Diese letzteren sind 
aber keine anderen als eben sie selbst, d. h. wieder Judith und ihre Dienerin, welche 
Tom. XLIII. 
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