Zwei Gebärden mit dem Zeigefinger. 
des Hauses und somit wohl als dem Beschauer nicht sichtbar gedacht) Fische für die 
Mahlzeit bereitet (Abb. 74; nach Repr. réduites, Taf. 59). Und gewiss konnte der 
Maler des oben (S. 22) abgebildeten Wand- 
gemäldes in dem Cimitero dei SS. Marcellino Que STAU STIL DEMER 
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e Pietro auf ein durch die schon damals tra- 
ditionelle Kunstäbung gesichertes Verständnis 
rechnen, als er die Teilnehmer an der dort 
dargestellten Mahlzeit durch ihre Gebärden 
dem Beschauer mitteilen lässt, dass sie von 
dem Weine trinken wollen! | 
Der naiven Kunst ist nichts unmöglich. 
In einer von den Randillustrationen der zur IE 
Chludoff-Redaktion (vgl. oben S. 25) gehöri- Abb. 74. 
gen, griechischen Psalterhandschrift v. J. 1066 
im British Museum (Add. 19.352) sehen wir den in einer (in Durchschnitt abgebil- 
deten) Höhle sich versteckenden David. Zu beiden Seiten stehen seine Feinde, welche 
auf ihn deuten. Sie sagen uns damit, dass sie ihn suchen, obschon sie ihn freilich 
nicht finden können! In der -mittelalterlichen Kunst ist ein solches Fingerdeuten auf 
den nicht anwesenden, trotzdem aber im Bilde dargestellten Gegenstand des Gesprächs 
etwas recht gewöhnliches. In der ersten Miniatur zur „Passio Romani” — im „Berner 
Prudentius; etwa am Schlusse des X. Jahrh. in diese karolingische Handschrift ein- 
gefügt —- teilt z. B. ein Bote dem Präfekten Asklepiades mit, dass Romanus der Ur- 
heber des Widerstandes der Christen sei (SrETTINER: Die illustrierten Prudentiushand- 
schriften, S. 84) und zeigt dabei mit beiden Händen auf diesen, 
der neben einer Kirche steht. Im Pariser Psalter des heil. Lud- 
wig, in jenem Bilde, wo der Mundschenk Pharao von der Traum- 
deutungsgabe Josephs erzählt, erscheint im Fenster des Gefängnis- 
turmes der Kopf des letzteren so dicht nebenan, dass ihn die Fin- 
gerspitze des zeigenden Mundschenken fast berührt (Abb. 75; 
nach Repr. réduites, Taf. 22). 
Und als beim Anfang der neueren Zeit das Streben nach 
illusionistischer Naturwahrheit begann, da wurde die ältere, naiv 
literarische Kunstauffassung, wie ja auch das schon Angeführte 
bezeugt, keineswegs mit einem Schlage besiegt. Als ein deutsches 
PR Gegenstück zu Masaccios Zinsgroschen führe ich aus ungefähr 
Abb. 75. derselben Zeit ein Bild von dem im historischen Museum zu Hel- 
singfors aufbewahrten Altarschrank von der Schule des Ham- 
burger Meisters Francke an, wo die Legende der heil. Barbara gemalt ist. Hier 
stellt der ergrimmte Heide Dioskurus seiner entflohenen "Tochter nach. In der Szene, 
wo er die Hirten auf der Weide nach ihr fragt, zeigt nicht nur er selbst, sondern 
auch einer von diesen auf den Kopf der Jungfrau, welcher im Hintergrunde aus einem 
Walde emporragt (Abb. 76; nach K. K. Meinanver: Medeltida altarskåp, S. 165). 
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