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Auf einem auch seiner künstlerischen Verdienste wegen bemerkenswerten Altar- 
schrank eines unbekannten, französischen Meisters vom Ende XV. Jahrh. in der Kathedrale 
von Moulins sitzt die heilige Jungfrau in der himmlischen Herrlichkeit, -von Engeln 
umkreist (Abb. 81; nach Bovomor: Primitifs francais, Taf. 73). Zwei von diesen tra- 
gen zwischen sich ein langes Tuch mit der Inschrift: Hec est illa de qua sacra canunt 
eulogia ete. Sich deutlich gegen die Versammlung wendend, zeigt der eine Engel auf 
die Schrift, der andere auf Maria, als wollten sie sagen: lese und schaue und erhebe 
dein Herz zu derjenigen empor, die ,mit der 
Sonne bekleidet ist, den Mond unter ihren Füs- 
sen hat und auf ihrem Haupt die Krone von 
zwölf Sternen trägt“. 
Hatte wohl der Meister von Molins die 
Idee aus Italien bekommen? Jedenfalls erschei- 
nen solche zeigenden, uns durch Schriftbänder er- 
mahnenden Engel weit früher auf dem rechten 
Sacellum. Luca della Robbias in der Impruneta 
(Künstl.-Mon., Taf. z. S. 52). Ihre Gebärden 
gelten aber hier dem Sakramentsbehälter mit 
dem „lebendigen Brot“, welches zu essen sie 
die Menschen einladen. Und auf dem Madon- 
nenfresko Fra Angelicos im S. Marco-Kloster 
zu Florenz steht feierlich der heil. Dominikus, 
der seinen ernsten Blick auf den Beschauer 
richtet, indem er auf die Mönchsregeln zeigt, 
Abb. 81. welche im seinem offenen Buche zu lesen sind 
(Klass d. Kunst, Abb. S. 110). 
Nicht frommer Glaube oder Weltentsagung, sondern die Lebensfreudigkeit der 
siegenden Hochrenaissance spricht sich dagegen in den zwei folgenden Beispielen aus, 
welche zu den allbekannten Meisterwerken gehören. Ich denke erstens an den knieenden 
Engel in der „Grottenmadonna“ Leonardos im Louvre, welches Bild Saromon Reinach 
u. A. aus dem Grunde der Zeit vor der Abreise des Meisters von Florenz im J. 1483 
zugeschrieben hat, weil der Engel auf den kleinen, das Christkind anbetenden Johan- 
nes, also aus den Schutzpatron des florentinischen Volkes hinweist — welche Gebärde, 
wenn das Bild in Mailand entstanden wäre, keinen Sinn gehabt hätte, und welche in 
der Tat auf dem späteren, dort gemalten Exemplare (jetzt in London) weggelassen ist 
(Comptes rendues de l'Académie des inscriptions, Paris 1910, S. 437 fg.; nach „Rac- 
vids und die ,Prophezeiung* in seiner Apotheose in dem griechischen Pariser Psalter, f. gr. 139, X. Jahrh. 
(Omonr: Fac-similés, Taf. III u. VII) Ich lege jedoch auf die mittelalterlichen Beispiele kein besonderes 
Gewicht, weil die enface-Wendung der Figuren damals etwas so Gewöhnliches war, dass es in solchen 
Fällen wohl zumeist zweilelhaft bleiben muss, ob die Künstler wirklich ein stummes Anreden des Be- 
schauers beabsichtigt haben. Jedenfalls hatten aber die früheren Renaissancemeister in dieser Gewohnheit 
einen natürlichen Anhalt. 
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