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wollen: bete mich nicht an, sondern jenen, denn er allein ist der Weg, die Wahrheit 
und das Leben. 
Unter den eigentlichen Madonnenbildern habe ich aus älteren Zeiten nur ein ein- 
ziges, unzweifelhaftes Beispiel der deutlich mit dem Finger 
auf ihr Kind zeigenden Gottesmutter: die Miniatur auf dem 
karolingischen Flabellum von Tournus, jetzt im Bargello zu 
Florenz. Die byzantinische Kunst besitzt aber einen Madon- 
nentypus, den die Griechen ,Hodigitria^, die „den Weg 
Weisende*, nennen (vgl. z. D. Koxpakorr: llavarBikit xpucr. 
Merycersa ma AO0n», Abb. S. 152 fg., Taf. 12, 15 und 21). 
Der Name mag spáüter als der Typus selbst durch ein Miss- 
verständnis entstanden sein. Wenigstens erklären STRZYGOW- 
skr (Denkschr. d. Akad. d. Wiss. in Wien, Phil.-hist. Klasse, 
Bd. LI, m, S. 158) und Wurrr (Rep. f. Kunstwis. XXXV, 
8. 229) die Handbewegung der Allerheiligsten für einen Ado- 
rationsgestus. Wie dem auch sei, so spricht die Benennung 
Abb. 84. jedenfalls aus, was die späteren Künstler mit der Wiederho- 
lung der Gebärde gemeint haben und die Gläubigen darin 
sahen. Die Hodigitria richtet die Fingerspitzen ihrer vor der Brust ausgestreckten 
Hand gegen den kleinen, auf ihrem anderen Arm sitzenden Jesus. Von der -morgen- 
ländisch-christlichen Kunst schier unzählige Male wiederholt, fand dieser Typus schon 
früh im Mittelalter den Weg nach dem Abendlande, wo er besonders in Italien und 
dort, wie es scheint, vor allem in der Stadt der Maria, in Siena, vor dem Durch- 
bruch des Trecentostils beliebt und heilig gehalten wurde (vgl. Venturı: Storia dell’ 
arte ital. V, Abb. S. 43 fg.; danach unsere Abb. 84 = Gemälde 
in der Akademie zu Siena). Ja selbst noch das ganze Quattro- 
cento hindurch kam die Hodigitria-Gebärde gelegentlich zur An- 
wendung, bei Fra Angelico sogar häufig (Klass. d. Kunst, Abb. 
1, 11, 65, 93 u. 158). Meine letzten Beispiele des uralten Mo- 
tivs finden sich auf den Madonnenbildern Tacconis v. J. 1489 
in London (Nat. Gall. II, Abb. S. 209) und Francesco Napo- 
litanos in Zürich (Remach III, Abb. S. 366). Im vorletzten 
Falle scheint sogar der byzantinische Einfluss direkt erneuert zu 
sein, indem das Christkind, wie manchmal in der morgenländi- 
schen Ikonographie, seine Rechte auf diejenige der Mutter legt. 
Zwei Mal zeigt Maria auf ihren Sohn: beim Anfang und 
Ende seines irdischen Lebens; zuletzt gleichwie um uns zur 
Teilnahme an ihrem bittern Schmerz anzurufen — als ob sie die Abb. 85. 
Worte des Propheten wiederhole: „Euch sage ich Allen, die ihr 
vorübergehet: schauet und sehet, ob irgend ein Schmerz sei wie mein Schmerz“ 
(Klagelieder Jeremiä I, 12). 
Die zeigende Mater dolorosa habe ich nie in der byzantinischen Kunst gesehen, 
Tom. XLIII. 
