Zwei Gebärden mit dem Zeigefinger. 
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Ursprung jedenfalls in der vorikonoklastischen Zeit liegt. Das Zeigen war aber, wenig- 
stens seit dem IX. Jahrh., eine gewöhnliche Prophetengebärde im allgemeinen, sei es 
dass die Hinweisung den in offenen Büchern oder auf Schriftbändern ') lesbaren Weis- 
sagungen selbst, deren daneben abgebildeter Erfüllung oder bildlich dargestellten Gleich- 
nissen (z. D. der „porta clausa“ Hesekiels, XLIV,2) galten. — Von den zeigenden 
Engeln soll weiter unten die Rede sein. 
Es ist ja möglich, dass ein früher benütztes Motiv spon- 
tan wieder auftauchen kann, wenn es in dem gegebenen 
Falle nahe zur Hand liegt. So mag z. B. Raffael oder der 
Schüler, dem er diese Aufgabe anvertraut hatte, die oben 
erwähnte Doppelgebärde Adams (Abb. 68) selbst erfunden 
haben. Immerhin zeigt aber schon in den venezianischen Mo- 
salken vom XIII. Jahrh. der hier allerdings stehende Adam 
auf die ihm von Gott vorgestellte Eva (Rev. de l'art chrét., 
1909, Abb. S. 350) und machte es gewiss schon in der (stark 
ruinierten) Miniatur der frühbyzantinischen Cotton- Bibel, wel- 
che in den noch erhaltenen Teilen mit der Mosaik über- 
einstimmt (vgl. in meinen ,Genesismosaiken*, Taf. IX, 64 
u. 65). Diese Komposition, nebst der Gebärde Adams, 
kehrt überraschend genau auch in karolingischen Bibeln 
der Pariser Nat.-Bibl. (f. lat. 1 — Abb. 96; nach Reprod. 
réduites, Taf. 2) und des Brit. Mus. zu London (Add. 
10.546) wieder. — Als aber das paradiesische Glück ein 
baldiges und schimpfliches Ende nahm, und Adam und Eva 
nach der Menschen Sitte. so gut es eben ging, sich selbst 
zu entschuldigen und einander und andere zu beschuldi- 
gen begannen, da zeigte er auf sie, sie wieder auf die 
Schlange, und zwar wenigstens schon in karolingischen 
Miniaturen (Bibel-Handschriften in London |Kunsthist. 
Bilderbogen; Handausg. II, N:o 61] und Bamberg); spä- 
ter z. B. auf der ehernen Bernward-Thür v. J. 1015 in 
Abb. 97. Hildesheim, auf Meister Betrams Grabower Altar v. J. 
1379 in Hamburg (Abb. 97; nach Licmrwank, S. 207) 
und noch auf einem Gemälde von Domenichino (s. meine ,Genesismosaiken*, Taf. IV, 
Abb. 96. 
3) Es versteht sich fast von selbst, dass das Zeigen in Bücher oder auf Schriftbänder ein für die 
christliche Kunst bezeichnendes Motiv sein muss. Folgt der Finger, zur Leitung des Blickes, den Zeilen des 
Textes, so bedeutet die Gebärde einfach Lesen. Diese Gebärde macht z. B. der kleine Jesus auf dem Arm 
seiner Mutter in einer franzósischen Holzgruppe d. XIV. Jahrh. im Bargello, Florenz (Les Arts Nr. 32, Abb. 
8.16). Als Zitationsgestus bei Wortstreiten wird das Motiv ganz besonders ausdrucksvoll bei Daniel an dem 
Mosesbrunnen Sluters v. Anf. d. XV. Jahrh. in Dijon (Taf. im Klass. Skulpturensch.) und bei Plato auf ei- 
nem der Reliefs von Luca della Robbia am Domkampanile zu Florenz, im J. 1437 bestellt (Taf. ebenda). Als 
attributiver Charakterzug eines Gelehrten benützt Rubens den Gestus an Justus Lipsius in der Porträtgruppe 
v. J. 1602 in der Pitti-Galerie (Klass. d. Kunst, Abb. S. 6). 
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