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Mit hauptsáchlicher Ausnahme der schon (oben S. 58/9) erwähnten Mater dolorosa 
findet man die zeigenden Gebärden vornehmlich unter den Juden und Heiden, welche 
gewöhnlich rechts vom Kreuze stehen (unter ihnen später auch Reiter). Mein ältestes 
Beispiel ist einer von den ,Hellenen* im griechischen Chludoff-Psalter, IX. Jahrh. 
(vgl. meine ,Psalterillustrationen*, Abb. S. 58). Die in dieser Gruppe am häufigsten 
wiederkehrende Figur ist der auf Christus zeigende Hauptmann, dessen Gebärde seinen 
Worten entspricht: ,Wahrlich dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen*. In der mittel- 
byzantinischen Kunst bildet er mit seinem, gleichwie vor Schrecken, zurückweichenden 
Seitenschritt geradezu eine typische Erscheinung. Im Abendlande spielte dieser Krie- 
ger, hier bisweilen breitspurig stehend (vgl. meine Arbeit über die ,Beinstellungen*, 
S. 27), bisweilen auch zu Ross, und nicht selten seine auf einem Blatte geschriebenen 
Worte tragend, seit dem XIV. und — besonders nördlich der Alpen, wo sich ja im 
allgemeinen die ikonographische Tradition länger behauptete — bis zum Anfang des 
XVI. Jahrh., häufig eine sehr in die Augen fallende Rolle (vgl. Abb. 100). 
Von dem Fingerdeuten des Longinus auf seine bösen Augen war schon oben 
(S. 23/4) die Rede. 
Die christliche Ikonographie kennt ausserdem noch zwei Fälle, wo zeigende Ge- 
bärden traditionell benützt wurden. Zunächst beim Besuche der Frauen am Grabe 
Christi, wo ja ein Engel zu ihnen sprach: „Kommt her und sehet die Stelle, da der 
Herr gelegen hat“ (Matth. XXVIIL, 6). So weit ich ersehen kann, ist unser Motiv 
erst verhältnismässig spät in diese Szene eingeführt worden. Vor dem  Bilderstreite 
würde nämlich der Engel, wenn ich nicht irre, immer nur sprechend dargestellt, wie 
im Abendlande sehr oft auch im eigentlichen Mittelalter. Die mittelbyzantinische Kunst 
bildete den in das Grab zeigenden Engel zu einem leicht erkenntlichen und sehr bezeich- 
nenden Figurentypus aus '), der ja bisweilen im Abendlande nachgeahmt — ich erin- 
nere nur an das Bild an Duccios grossem Altargemälde in Siena — jedoch, selbst wo 
der Engel zeigt, keineswegs herrschend wurde ^). Meine spätesten Beispiele sind etwa 
von der Zeit um 1600 (Annibale Carracci und Elsheimer). — Besonders erwähne ich 
das Fresko Fra Angelicos im S. Marco-Kloster zu Florenz (Klass. d. Kunst, Abb. 
* 
sogar verdoppelt, auf einem sienesischen, sehr figurenreichen Gemälde im Louvre aufmerksam gemacht. 
Einzeln auftretende, zeigende Kinder findet man zuweilen in den Kreuzigungsbildern, wenigstens im XV. 
Jahrh. auch nördlich der Alpen (z. B. in dem Gemälde vom Meister des Hausbuches im städt. Museum zu 
Freiburg; CLEMEN u. FIRMENICH-RICHARTZ: Ausstellung zu Düsseldorf 1904, 'l'af. 67). Nicht ohne Ueber- 
raschung habe ich aber das sienesische Motiv von je zwei Knaben nebst der Gebärde in holländischen Kal- 
varienbildern des beginnenden XVI. Jahrh. wiedergefunden: auf einem Gemälde von Cornelis Engelbrechtz. 
in Baseler Privatbesitz (ibid. Taf. 60) und auf einem Delfter Triptychon in der Nat. Gall. zu London (Burl. 
Meg. XXIII, Taf. z. S. 107). Abwechselnd wie in italienischen Bildern, gilt die Gebürde im ersteren Falle 
dem Gekreuzigten, im letzteren der Madonna. Mag die Uebereinstimmung eine nur zufällige sein? 
1) Noch das Malerbuch vom Berge Athos (ScHÄrers Uebers. v. J. 1855, S. 209), erwähnt das Zeigen 
des Engels am Grabe Christi. 
2) Uebrigens ist dieser Typus nicht einmal in der byzantinischen Kunst alleinherrschend. Das 
ebenso qualitativ dürftig wie quantitativ reich illustrierte Evangeliar d. XI. Jahrh. in der Pariser National- 
bibl, f. gr. 74, enthält mehrere Darstellungen des Besuches der Frauen am Grabe, dabei jedoch nur ein Bei- 
Spiel des fraglichen Typus (Reprod. réduites I, Taf, 54 u. 89, II, Taf. 181 u. 183). 
'Tom. XLIII. 
