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Zwei Gebärden mit dem Zeigefinger. 93 
In einem Falle ist es uns indessen schwer, bzw. unmöglich, den Gegenstand un- 
seres Deutens ins Auge zu fassen, nämlich wenn wir von uns selbst sprechen. Das Zei- 
gen, welches, wenn es sich gegen den Angeredeten richtet, eine Du-Gebárde ist (vgl. oben 
S. 76), wird in diesem Falle eine Ich-Gebärde. Die Handbewegung kann sich aller- 
dings mitunter auf einen einzelnen Kórperteil beziehen, wie diejenige des Longinus in 
den Kreuzigungsbildern oder der Blinden, Tauben und Stummen in der mittelalterlichen 
Kunst (vgl. oben S. 23) oder des heil. Rocchus, welcher auf italienischen Altarbildern 
des XVI. Jahrh. bisweilen auf das Pestgeschwür an seinem Oberschenkel deutet (vgl. 
z. B. Rzmacu: Repert. de peint. IT, Abb. S. 598 u. 648; III, Abb. 
S. 363, 669 u. 670; gewiss nach ital. Vorbildern auch als Statue 
von Veit Stoss in SS. Annunziata zu Florenz: Jahrb. d. preuss. 
Kunstsamml. XXIX, Taf. z. S. 20). In solchen Fällen ist der Ge- 
stus indessen mehr ein Bezeichnen als ein Aufmerksammachen. Eine 
dem Sprechenden selbst vielleicht nicht einmal bewusste Begleitung 
der Rede wird diese Art des Zeigens z. B. in einer Illustration 
zu dem ,Selbstpeiniger“ in den Terenz-Handschriften (Abb. 127; 
nach Reprod. réduites, Taf. 76), wo der alte Chremes auf seinen 
Kopf deutet, indem er sagt: ,Und wärest du aus meinem Kopf ge- 
boren, wie Minerva der Sage nach aus Jupiters”, und in ,Raffaels 
Bibel“ die Gebärde Adams bei der Erschaffung Evas (s. oben Abb. 
68). Mehr ein wirkliches Aufmerksammachen ist dagegen die Hand- M e 
bewegung Petri in den mittelalterlichen Fusswaschungsbildern (vgl. | Wu. 127. 
oben S. 68). 
Die eigentliche Ich-Gebärde, d. h. die Hinweisung auf die eigene Person als ein 
Ganzes, kann ich mir kaum anders denken als gegen die Brust gerichtet. Zwei Bei- 
spiele derselben bei sonst entgegengesetztem Ausdruck (Demut und Eitelkeit) bieten der 
junge Philippus in Leonardos Abendmahlsbilde (wovon gleich unten des näheren) und 
der gichtbrüchige, alte Lord dar, welcher bei der Schliessung des Ehevertrags im 
Gemäldezyklus „Le mariage à la mode“ von Hogarth (Hırru: Kulturgesch. Bilderbuch 
VI, 2960), sich seines Stammbaumes rühmt, auf den er mit der anderen Hand zeigt. 
Den abstrakten Ich-Begriff — ohne irgend einen mitklingenden Gefühlston — genauer 
ausgedrückt: das persönliche Ich als Vertreter des Begriffes Mensch, bezeichnet dage- 
gen die Gebärde des Oedipus auf dem Bilde Ingres’ v. J. 1801 im Louvre (Abb. 128; 
nach einer Phot. v. CHAMPAGNE), wo der junge Held mit dem Worte „Mensch“ das 
Rätsel der Sphinx löst. 
Kreuze auf den sterbenden Erlöser zeigt und schaut (L'Arte Vl, Taf. z. S. 146). Besser motiviert scheint 
mir jedenfalls die eifrige Ausstreckung des Fingers, womit der Vorläufer, auf einem Bilde Palma Vecchios 
in Neapel, das auf der anderen Seite der Madonna knieende Stifterpaar ihr und dem kleinen Jesus empfiehlt 
(CROWE u. CAVALCASELLE: A hist. of painting in North Italy; neue, von T. BomENIUS bearbeitete Ausg., III, 
Taf. z. S. 364). Das weit ausholende Zeigen des Satyren van Dycks infolge lüsterner Neugierde wurde schon 
(oben S. 75) erwähnt. Die starke Erregung; veranlasst wieder, in den Loggienmalereien Rajfaels, die Mutter 
des bedrohten Kindes beim Urteile Salomos, trotz der Nähe, (sogar doppelt) mit gestreckten Armen zu zei- 
gen (Klass. d. Kunst, Abb. S. 120). 
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