ie oi ont 
94 J. J. TIKKANEN. 
Als Ich-Gebürde begegnet sich das Zeigen gewissermassen mit einer anderen, 
schon (oben S. 15) erwähnten Ausdrucksbewegung: der auf die Brust gelegten Hand. 
Der geistige Charakter des letzteren Gestus ist jedoch ein anderer. Seine Bedeu- 
tung ist nämlich ebenso unbestimmt, wie das Zeigen präzis. Er ist inniglich, bezieht 
sich auf die Stimmung des Herzens, drückt das Ich-Gefühl aus, während die zeigende 
Ich-Gebürde ganz objektiv uns selbst als einen Gegenstand wie alle übrigen betrifft. 
Eine Spezialbedeutung der auf die Brust gelegten 
Hand ist die einer Versicherung, einer Beteue- 
rung der aufrichtigen Gesinnung. Man vergleiche 
z. B. den Offizier rechts beim Festmahl der 
St. Georgs-Schützen von Frans Hals, a. 1627 
(Künstl.-Mon., Taf. z. S. 18), mit Philippus beim 
Abendmahl Leonardos (s. oben Abb. 69). Mit 
schmelzender Hingebung beugt sich der junge Apo- 
stel zum Meister hin und drückt die geschlossenen 
Fingerspitzen der beiden Hände gegen seine Brust, 
als ob er sagen wollte: „mein Gewissen ist rein, 
ich bin nicht der Verräter“ !) Allerdings enthält 
, auch diese Gebürde eine Versicherung und bedeu- 
Abb. 128. tet weit mehr als das einfache Zeigen (z. B. des 
Oedipus), betont aber zugleich weit mehr als das 
einfache Legen der Hand auf die Brust (wie z. B. auf Frans Hals' Doelenstück) die 
Ich-Vorstellung. Die auf die Brust gelegte Hand kann aber auch bisweilen eine ähn- 
liche Bedeutung bekommen, wenn nämlich unser Selbstbewusstsein gegen eine Beschul- 
digung oder Beleidigung reagiert. Etwa zur Begleitung der entrüsteten Frage „Ich ?* 
kann in solchen Fällen die flache Hand mit gespreizten Fingern gegen die Brust ge- 
drückt werden, als wolle sie das ganze Ich bedecken. Diese Gebärde macht z. B. Pe- 
trus bei der Frage der Dienstfrau (vgl. oben S. 76) auf einem Gemälde Le-Nains im 
Louvre. 
QUINTILIANUS will dem Redner das „ad se manum referre^ oder , cava manu 
summis digitis pectus appetere^, wenn dieser von sich selbst spricht oder sich selbst 
anredet, nicht ganz und gar verbieten, findet aber die Gebärde selten passend (,raro 
') Wie die Gebärde des Thaddäus (vgl. oben S. 47), wurde auch diese Geste schon früher in Abend- 
mahlsbildern, z. B. von Cosimo Rosselli (in der sixtinischen Kapelle) und Ghirlandajo (in Ognisanti und S. 
Marco zu Florenz; Künst.-Mon., Abb. S. 9 u. 11), und später von Raffael in der unteren Gruppe bei der Ver- 
klärung Christi (Klass. d. Kunst, Abb. S. 134) benützt — von dem letztgenannten wohl eben nach dem Vor- 
gange Leonardos. In den àlteren Beispielen ist aber die doppelte Handbewegung ebenso ausdruckslos, wie 
Petri. Zeigen mit dem Daumen in Ghirlandajos Ognisanti-Fresko (vgl. oben S. 47, Fussnote), und ist selbst 
bei Raffael, wie es mir scheint, bloss eine Erregungsgebürde von unbestimmter Bedeutung, ganz so wie 
vorher an Johannes unter dem Kreuze am Grabdenkmal der Maria von Durazzo (} 1366) in S. Chiara zu 
Neapel (VENTURI: Storia dell' arte ital. IV, Abb. S. 314) und nachher an der knicenden Magdalena von dem 
Delfter Maler Leonard Bramer (1595—1674), in einer russischen Sammlung (Crapue l'on, im Februari-Heft 
1912, Taf. z. S. 25). Auch bei Leonardo enthält das Doppelmotiv gewiss ein starkes Ausdrucksmoment, ist 
aber zugleich unzweifelhaft eine Ich-Gebàrde. 
Tom. XLIII. 
XE. 
